小學(xué)生關(guān)于仁義的優(yōu)秀作文
如果說一個(gè)人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。下面是小編精心為大家準(zhǔn)備的小學(xué)生描寫仁義的優(yōu)秀作文，希望大家喜歡。
小學(xué)生關(guān)于仁義的優(yōu)秀作文篇1：仁義之香
一本好書，會(huì)散發(fā)出淡淡的香氣，愈久，香味愈濃郁，沁人心脾。―――題記
你是誰我本以為，你只是步人后塵。因?yàn)槿藗冎灰氲侥�，就一定�?huì)想到孔仲尼，就連人們加封于你的名字，也是“亞圣公”，即使你的論辨能力再強(qiáng)，也仿佛是孔子的影子。世人就把你放在陰影之下，從戰(zhàn)國到今，又有誰會(huì)靜心而坐，欣賞、品咂你那氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，又富有鼓動(dòng)性的說理散文呢?不過，我能告訴你，這個(gè)特別欣賞你政治學(xué)說的人，就是我。保民而王
“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”
“仁政”在你的學(xué)說里起著極其重要的作用，它就是以民為主的政法。你認(rèn)為“天意乃民意也”，因此君應(yīng)以民為貴，而后則民擁君矣。你強(qiáng)烈抵制欺害百姓，不顧民心民意的專制暴君，希望能夠改善天下的政治制度，于是你來到不少的諸侯國進(jìn)行游說。
你將很大的期望寄托在梁惠王身上，在《五十步笑百步》中，梁惠王自詡治國“盡心”，而在你看來，這只是愛民的臨時(shí)措施，與鄰國之政只是五十步與百步之比，而根治的方法，只有二字：仁政.你用以"五十步笑百步"的比喻，一針見血地指出梁惠王從政的不足之處和"盡心"的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，說理既形象，又有說服力.
然而，這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)。你拜訪過魏國后梁惠王就死了，繼任的是梁襄王，他看上去就不是一個(gè)會(huì)施行仁政的人。
希望破滅，你又去見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)你很客氣，但始終不用。
當(dāng)時(shí)你像一只無頭蒼蠅四處碰壁，空有滿腹經(jīng)綸，最終只能郁郁而去。靈魂在夕陽的余暉下?lián)u曳蕩滌，卻唯有你深知“政事以民為歸宿”才是真正的“王道”
千百年悄然離去，百姓再也沒有回到那個(gè)充滿民主氣息，路不拾遺，夜不閉戶的堯舜時(shí)期，人人都在戰(zhàn)爭中失去了一次次政治的革新。有人說你是政治上的落敗者，像一只皮球一樣被踢來踢去，游說在各個(gè)諸侯國之間卻仍不見成效，殊不知是那些暴君不聽信你說的正確的治國之道，才會(huì)有“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的悲慘局面。
有生之年，你的抱負(fù)未曾實(shí)現(xiàn)，“仁政”二字在你的書中沉睡良久，我試著，去理解，去喚醒。舍生取義
“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。”
你在《魚我所欲也》中指責(zé)了“萬鐘則不辯禮義而受之”的社會(huì)現(xiàn)象。這不但批判了當(dāng)時(shí)的貪官污吏不擇手段地追求“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識(shí)窮乏者得我”的違法亂紀(jì)的行為，也同時(shí)提醒了當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)人，不要因?yàn)樨澢罄摱鴣G失了人性里本來就有的向善的種子。(即〈〈告子上〉〉中提到的“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”和“是非之心”)即使是在生死關(guān)頭，我們也應(yīng)保持自己的“本心”。
我想，這充分體現(xiàn)了你對(duì)“義”的詮釋，記得你在《萬章下》中說：“義，路……惟君子能由是路."不錯(cuò)的，義就是道德君子必須遵循的正路。
你還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。“
在齊國任卿時(shí)，你曾與齊王意見不合，便決定辭卿回家，齊王托人挽留，條件則是給你在首都中心建一座房子住，而且還送萬鐘糧食給你的弟子們，結(jié)果遭到你的嚴(yán)辭拒絕。
我想，這便是“萬鐘“二字的由來，在這件事上，體現(xiàn)出你大義凜然的性格和氣概，令我欽佩。
之后的很多文人都在作品中表達(dá)了對(duì)“舍生取義”的見解，例如文天祥的《過零丁洋》，夏明翰的《就義詩》等，都是大力渲染了“舍生取義”的精神。
你看，你的地位雖然在理論上僅次于孔子，但早在中唐時(shí)期韓愈的《原道》一書中，你就被列為先秦儒家中的重要辯士，你讓我知道，“至仁至義”才是真正體現(xiàn)了自我價(jià)值，而這份書卷香氣，會(huì)一直圍繞在我的身邊，伴隨著我，直到永遠(yuǎn)。
小學(xué)生關(guān)于仁義的優(yōu)秀作文篇2：做一個(gè)仁義之人
如果說一個(gè)人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來,圣人賢士都以仁義來嚴(yán)格律己,孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個(gè)字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
“仁” 是大圣人孔子一生所追求的，孟子對(duì)仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心?如果你看到東風(fēng)無力百花殘，原本絢爛的事物在一個(gè)濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動(dòng)，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因?yàn)轲囸I而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會(huì)也就永遠(yuǎn)處于冰凍狀態(tài)，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會(huì)惹人留戀?都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應(yīng)當(dāng)胸懷仁心，讓人間有情。
“義”的本義是“儀”，中國人習(xí)慣于以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準(zhǔn)則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經(jīng)》有言：“相鼠有齒,人而無止! 人而無止,不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點(diǎn)�？墒强纯次覀儸F(xiàn)在的社會(huì)中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅(jiān)持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯鄲農(nóng)行金庫特大盜竊案結(jié)案，金庫被盜款數(shù)達(dá)5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個(gè)人竟都是該銀行現(xiàn)金管理中心管庫員，難怪結(jié)案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應(yīng)當(dāng)成為做人的根本立足點(diǎn)和價(jià)值取向，這也是我國傳統(tǒng)道德文化積淀的精蘊(yùn)。
仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準(zhǔn)則和人生理想，它不僅是這千年的回音，也要成為當(dāng)今社會(huì)中人們安身立命之本，只有堅(jiān)持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會(huì)才有桃源之和諧。
小學(xué)生關(guān)于仁義的優(yōu)秀作文篇3：仁義是一種美德
“仁義”是一種美德，一種崇高無尚的美德。仁義體現(xiàn)于一個(gè)人對(duì)某一件事或?qū)δ骋粋�(gè)人身上。不會(huì)去傷害他、她、它。
仁義只能在道德品質(zhì)高的人的'身上體現(xiàn)出來，我的仁義體現(xiàn)在對(duì)親人朋友身上，很少體現(xiàn)在陌生人身上。
仁義有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人把一件可以做對(duì)的事情，給做失敗，如戰(zhàn)國時(shí)期的宋襄公：
宋、楚大戰(zhàn)，雙方之間隔著一條泓河，宋襄公自己掛著“仁義之師”的大旗與比自己強(qiáng)大好幾倍的楚軍作戰(zhàn)，楚軍在過河時(shí)，宋軍明明有利可乘攻擊楚軍，而宋襄公卻說自己是“仁義之師”不能趁別人不備之時(shí)去攻擊別人。在楚軍擺陣之時(shí)，宋軍明明可以在這一時(shí)進(jìn)攻去打敗楚軍，而宋襄公還是不抓住有利時(shí)機(jī)去攻擊楚軍。最終導(dǎo)致了“仁義”做到了，而自己國民與軍隊(duì)卻失去了，導(dǎo)致最終的失敗。
“仁義”是一種美德，而不是掛在嘴邊說說而已，在面對(duì)戰(zhàn)爭之時(shí)，是無法講究“仁義”的。如果在面對(duì)戰(zhàn)爭之時(shí)講究“仁義”的話，那樣最終失敗的是自己。
“仁義”不光在中國內(nèi)部體現(xiàn)了出來，中華人民共和國在對(duì)外面的國家也是那樣的“仁義”，像在這次日本大地震中，我們中華民族不都是忘掉那整整十年的抗日仇恨，去幫助日本抗災(zāi)的么?這種品質(zhì)就是“仁”的體現(xiàn)。
“義”是“仗義”“義氣”的簡便形式，每一個(gè)人都對(duì)自己的摯友或身邊的任何人都會(huì)講“義氣”，不會(huì)去刻意的欺騙他(她)也不愿去刻意的傷害他(她)。
“仁義”是一種無形的美德;無形的品質(zhì);無形的話語??????讓“仁義”這種高貴的品質(zhì)永遠(yuǎn)地存在下去。要去努力的擁有它，使用它!
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