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哲學(xué)的貧困優(yōu)秀讀后感想心得作文
《哲學(xué)的貧困》是馬克思主義學(xué)說(shuō)最早發(fā)表的文本。百分網(wǎng)小編為你分享了哲學(xué)的貧困讀后感,希望能夠幫到你。
哲學(xué)的貧困讀后感篇1
馬克思批判經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資產(chǎn)階級(jí)制度論證是天然的,永恒的觀點(diǎn)。他指出考察封建的生產(chǎn),必須把它當(dāng)做以對(duì)抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來(lái)考察。馬克思初步闡述歷史唯物主義觀點(diǎn),他指出:“生產(chǎn)方式,生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些規(guī)律,并不是永恒的規(guī)律,而是同人民及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西,人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎?由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪,所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式。”
在對(duì)所有權(quán)的論述中,馬克思指出“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展起來(lái)的”,因此,馬克思反對(duì)將所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來(lái)下定義,他認(rèn)為“給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。”
我認(rèn)為這是歷史唯物主義的精髓,反對(duì)抽象的概念和觀念,反對(duì)一勞永逸找出社會(huì)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)社會(huì)的運(yùn)行。所以,那些孤立將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)作為歷史唯物主義教條,割裂了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,以及必須從一定的社會(huì)形式進(jìn)行考慮。應(yīng)該更全面的論述是一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)。“一定的”限定更突出社會(huì)生產(chǎn)方式的階段性。馬克思也從來(lái)沒(méi)有抽象的談?wù)撋鐣?huì),他進(jìn)行研究時(shí),也是分析一定社會(huì)階段的社會(huì)。例如,封建社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),原始社會(huì)等等。
從來(lái)都沒(méi)有抽象的人性,人都是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,都是出于一定社會(huì)交往形式中人。不能將抽離出來(lái),談?wù)撍^人性的“善”與“惡”,必須將人放在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中,從中進(jìn)行考察。
哲學(xué)的貧困讀后感篇2
這部書(shū)是用“答蒲魯東先生的„貧困的哲學(xué)‟”而揭開(kāi)究竟是“貧困的哲學(xué)”而導(dǎo)致蒲魯東先生在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生的片見(jiàn)呢,還是由于德國(guó)“哲學(xué)的貧困”而導(dǎo)致蒲魯東先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不反映現(xiàn)實(shí)而是反真空而造成的。這才是這部重要著作的理論前提。
因此,現(xiàn)在用我們找到馬克思重新創(chuàng)立認(rèn)知時(shí)空范圍的真實(shí)思想,是與現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)實(shí)性而相符、是與歷史發(fā)展過(guò)程的真實(shí)性而一致的現(xiàn)實(shí)的形式,所理解的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的這一認(rèn)知前提,這才真正地讀懂這部重要著作思想的事實(shí)是在說(shuō)明是“貧困的哲學(xué)”造成蒲先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)“貧困”呢,還是由于德國(guó)是“哲學(xué)的貧困”而造成的后果。這就是我們按照馬克思哲學(xué)的真實(shí)思路而讀出《哲學(xué)的貧困》思想的事實(shí)。然而,馬克思的《哲學(xué)的貧困》的認(rèn)知前提,是從現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相來(lái)證明:蒲魯東先生在經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的觀點(diǎn)的虛假性,那是由于是德國(guó)哲學(xué)的“貧困”而造成的現(xiàn)狀。然而,《哲學(xué)的貧困》是馬克思在決定與恩格斯共同合作鉆研的見(jiàn)解的一部《神圣家族》之后,而在1847年第一次以單行本刊行于巴黎和布魯塞爾的著作。我們看到了:雖然這部書(shū)的標(biāo)題是針對(duì)蒲魯東先生要去補(bǔ)救“貧困的哲學(xué)”,而不是認(rèn)為德國(guó)哲學(xué)是到了“貧困”的極限。因此,馬克思是用這部著作來(lái)揭開(kāi)蒲魯東先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),是由于德國(guó)哲學(xué)的“貧困”而造成脫的,這就是我們從這部書(shū)看到的事實(shí)。下面請(qǐng)看作者在這部書(shū)的“序言”表明的思想:“在法國(guó),人家認(rèn)為他理應(yīng)是一個(gè)拙劣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因?yàn)樗谀抢镆宰吭降牡聡?guó)哲學(xué)家著稱(chēng)。在德國(guó),人家卻認(rèn)為他
理應(yīng)是一個(gè)拙劣的哲學(xué)家,因?yàn)樗谀抢镆宰罱艹龅姆▏?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家著稱(chēng)。我們是德國(guó)人同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,我們要反對(duì)這一雙錯(cuò)誤。 讀者將會(huì)明白,為什么我們?cè)谧鲞@件不討好的工作時(shí)常常不得不放下對(duì)蒲魯東先生的批判,而去批判德國(guó)的哲學(xué),同時(shí)還要對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作某些評(píng)論。我們從這部書(shū)的“序言”的簡(jiǎn)要說(shuō)明可以看出,馬克思是以揭開(kāi)“德國(guó)的哲學(xué)”是到了“貧困”的極限,才導(dǎo)致了蒲先生的認(rèn)知前提而體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的虛假性。才是馬克思揭露出來(lái)的導(dǎo)致蒲魯東先生的“這一雙重錯(cuò)誤。” 在事實(shí)上,任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想觀點(diǎn),那是從哲學(xué)確立的認(rèn)知前提而產(chǎn)生和展開(kāi)的。因此,馬克思將批判蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想觀點(diǎn),是要從認(rèn)知上是由于《哲學(xué)的貧困》的這個(gè)重要前提來(lái)揭露,這就是馬克思哲學(xué)的基本特征。
換言之,馬克思哲學(xué)的歷史任務(wù)是要開(kāi)辟出確立符合認(rèn)知現(xiàn)實(shí)而通向歷史去實(shí)現(xiàn)理性確定的任務(wù)的思想前提的方向和途徑。因?yàn)椤墩軐W(xué)的貧困》是認(rèn)知的思想所確立的認(rèn)知前提是虛假的,既是脫離現(xiàn)實(shí)、也是脫離歷史的抽象的形式,那么從這種認(rèn)知前提所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然也是脫離現(xiàn)實(shí)的,是虛假的。所以,馬克思要從《哲學(xué)的貧困》的前提來(lái)揭開(kāi)蒲魯東論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)也是脫離現(xiàn)實(shí)的、是虛假的。馬克思是從現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相和歷史發(fā)展過(guò)程的真實(shí)性的事實(shí),從而揭開(kāi)了蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。下面從這個(gè)前提來(lái)讀這部書(shū)的第一章“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”:“第一節(jié) 使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立”第77頁(yè),第4卷)用事實(shí)來(lái)揭開(kāi)蒲魯東將兩者設(shè)置為“對(duì)立”的形式,而看看馬克思是怎樣地將其錯(cuò)誤給披露出來(lái)的。下面是馬克思摘錄蒲魯東的“貧困的哲學(xué)”的“第一卷第二章”一段論述:“一切自然產(chǎn)品或工業(yè)產(chǎn)品所具有的那種維持人類(lèi)生存的性能,有一個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng),叫使用價(jià)值。這些產(chǎn)品具有的互相交換的性能,則稱(chēng)為交換價(jià)值---使用價(jià)值怎樣變成交換價(jià)值的呢?---經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有很仔細(xì)地闡明(交換—這是馬克思加進(jìn)去的)價(jià)值觀念的起源;因此我們必須對(duì)這一點(diǎn)加以論述。” 下面是馬克思將對(duì)蒲魯東的這段論述使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立,是從什么樣的認(rèn)知前提來(lái)揭開(kāi)來(lái)的:“蒲魯東先生打算給我們說(shuō)明價(jià)值的二重性,„價(jià)值內(nèi)部的區(qū)別‟,使用價(jià)值變成交換價(jià)值的過(guò)程。我們必須和蒲魯東先生一起來(lái)談?wù)勥@種神秘的變化。” 請(qǐng)讀者注意馬克思在運(yùn)用著《黑格爾法哲學(xué)批判》揭開(kāi)“神秘主義”的認(rèn)知前提,在這部書(shū)的結(jié)合蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)而揭開(kāi):“價(jià)值內(nèi)部的區(qū)別”為認(rèn)知前提來(lái)確定“使用價(jià)值變成交換價(jià)值的過(guò)程,F(xiàn)在我們來(lái)看一下,根據(jù)我們作者的間見(jiàn),這種變化是怎樣發(fā)生的。”下面才是馬克思的“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”的認(rèn)知前提而展開(kāi)的科學(xué)分析:“絕大多數(shù)的產(chǎn)品不是自然界供給的,而是工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的。如果產(chǎn)品的需要量超過(guò)自然界所提供的數(shù)量,人們就得求助于工業(yè)生產(chǎn)。”
這就是馬克思哲學(xué)的認(rèn)知前提與蒲魯東哲學(xué)的認(rèn)知前提的根本區(qū)別,所以也就在理解其“使用價(jià)值”轉(zhuǎn)換成“交換價(jià)值”的過(guò)程,也就產(chǎn)生出兩種顯然不同的看法。 然而,蒲魯東認(rèn)為是“貧困的哲學(xué)”而導(dǎo)致了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有很仔細(xì)地闡明價(jià)值觀念的起源;”而馬克思認(rèn)為“哲學(xué)的貧困”是導(dǎo)致所有德國(guó)的.經(jīng)濟(jì)學(xué)們(包括蒲魯東在內(nèi))理解的是概念的范疇經(jīng)濟(jì)學(xué),而不是理解現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相和歷史發(fā)展過(guò)程的真實(shí)性的事實(shí)而存在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這就是馬克思哲學(xué)的特征而表述的思想觀點(diǎn)。
哲學(xué)的貧困讀后感篇3
《哲學(xué)的貧困》是馬克思針對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書(shū)而寫(xiě)成的一部論論戰(zhàn)性著作,以法文寫(xiě)成于1847年上半年,并于同年7月在布魯塞爾和巴黎出版.
在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,馬克思和恩格斯合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》,在該著中,馬克思、恩格斯第一次全面闡述他們的新世界觀及其與德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的劃界,但當(dāng)時(shí)出于種種原因未能發(fā)表.馬克思為批判蒲魯東而發(fā)表《哲學(xué)的貧困》,它提供了一個(gè)機(jī)會(huì),使馬克思主義學(xué)說(shuō)以精練的表述首次問(wèn)世.
如果說(shuō)《德意志意識(shí)形態(tài)》著力于批判整個(gè)德國(guó)思想的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)、并深入思考馬克思、恩格斯自己的新世界觀即歷史唯物主義的本體論境域,那么,在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中,馬克思的重點(diǎn)就是,用已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和原理闡明資本主義的本質(zhì)來(lái)歷,以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史根據(jù)和正確方向.該書(shū)的敘述固然始終針對(duì)著蒲魯東原書(shū)的一系列說(shuō)法而展開(kāi),但是,由于蒲魯東所依賴(lài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是黑格爾式的形而上學(xué),這就使得馬克思在這部著作中必須以針對(duì)黑格爾主義的具有原則高度的批判來(lái)闡發(fā)歷史唯物主義境域.因此,該著在馬克思主義學(xué)說(shuō)史上具有經(jīng)典的重要性.
該著分為兩個(gè)部分,即第一章和第二章.第一章的討論針對(duì)蒲魯東為“工資平等”的社會(huì)主義所作的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證,揭示這種論證尚未達(dá)到李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的水準(zhǔn).第二章批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),在展開(kāi)這一批判的同時(shí),精辟地闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理以及研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)想象的歷史科學(xué)方向.
由于第二章中最重要的思想內(nèi)容表述在該章的第1、2節(jié)中, 我們?cè)诖司瓦x錄這兩節(jié).
蒲魯東以實(shí)現(xiàn)“工資平等”為核心的社會(huì)主義方案,是從西方近代哲學(xué)的抽象理智主義中產(chǎn)生的.他用對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯聯(lián)系的說(shuō)明來(lái)代替對(duì)形成資本的歷史運(yùn)動(dòng)的把握,其結(jié)果是企圖通過(guò)“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性”來(lái)消除資本運(yùn)動(dòng)的壞的方面、保留其好的一面,以實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的勞動(dòng)平等和工資平等,而這就是他所主張的社會(huì)主義.《哲學(xué)的貧困》就是對(duì)這種社會(huì)主義進(jìn)行最徹底的哲學(xué)批判.
在馬克思看來(lái),蒲魯東的錯(cuò)誤根源于:(1)不理解資本關(guān)系起源于勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎秘泿刨?gòu)得的商品這一在生活世界中的歷史運(yùn)動(dòng),以及由于這一運(yùn)動(dòng)所必然導(dǎo)致的貨幣的資本化,(2)不理解貨幣資本化本身即是一種以“資本主義”來(lái)命名的現(xiàn)代人類(lèi)的生存條件,這種生存條件的本質(zhì)是抽象勞動(dòng)對(duì)具體的感性活勞動(dòng)的統(tǒng)治;通過(guò)這種統(tǒng)治,人類(lèi)感性力量和感性財(cái)富的發(fā)展以勞動(dòng)抽象化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),因此,它并不是一個(gè)可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性所設(shè)計(jì)的方案來(lái)加以克服的偶然錯(cuò)誤.
資本對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)的統(tǒng)治,是不可能在不消除抽象勞動(dòng)的社會(huì)權(quán)力的情況下被克服掉的,這也就是說(shuō),資本是無(wú)法通過(guò)工資的平等化---即把抽象勞動(dòng)的權(quán)力平均分配到每個(gè)社會(huì)成員身上---而被消滅的.事實(shí)上,只要?jiǎng)趧?dòng)的抽象化及其積累作為一種脫離個(gè)人的一般社會(huì)力量繼續(xù)存在,價(jià)值規(guī)律就必定發(fā)生作用,并且,正是從價(jià)值規(guī)律的作用中,必然形成使剩余價(jià)值規(guī)律得以發(fā)生作用的客觀條件,即不斷產(chǎn)生出積累起來(lái)的抽象勞動(dòng)對(duì)于具體活勞動(dòng)的統(tǒng)治權(quán).所以,蒲魯東的“社會(huì)主義”實(shí)際上是幻想一個(gè)沒(méi)有資本家階級(jí)的資本社會(huì).
馬克思在1846年年底讀到蒲魯東的《哲學(xué)的貧困》時(shí),即決定對(duì)該書(shū)進(jìn)行批判.當(dāng)時(shí)他給俄國(guó)的帕.瓦.安年科夫?qū)懥艘环忾L(zhǎng)信,信中闡述了對(duì)蒲魯東展開(kāi)批判的要點(diǎn),成為后來(lái)寫(xiě)作《哲學(xué)的貧困》的基礎(chǔ).
馬克思在該信中指出:“經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象,它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的.蒲魯東先生不把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看做實(shí)在的、暫時(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系的抽象,而神秘地點(diǎn)到黑白,把實(shí)在的關(guān)系只看作這些抽象的體現(xiàn).這些抽象本身竟是從世界開(kāi)始存在時(shí)起就安睡在天父心懷中的公式.”
這段話表明,馬克思對(duì)蒲魯東的批判的根本之點(diǎn),是抓住他的黑格爾主義出發(fā)點(diǎn).馬克思在《哲學(xué)的貧困》第二章一開(kāi)始就這樣寫(xiě)道“蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛(ài)的祖國(guó),使我們不由得又變成了德國(guó)人.如果說(shuō)有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子,那么,有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念.這個(gè)英國(guó)人就是李嘉圖.這個(gè)德國(guó)人就是黑格爾”.這就是說(shuō),英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)使人成為經(jīng)濟(jì)范疇,而德國(guó)哲學(xué)則把經(jīng)濟(jì)范疇追溯到它們?cè)谏衩氐慕^對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)中的起源.這個(gè)幽默的比喻,直截要領(lǐng)地揭示了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的共同前提,即以范疇的邏輯先在性遮蔽處在歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人之創(chuàng)生和改變其原初的社會(huì)關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系)的感性交往(即生產(chǎn)力).
與黑格爾主義相反,歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)正是在于取出這種對(duì)于人們的實(shí)踐生活的思辨遮蔽.馬克思在《哲學(xué)的貧困》中寫(xiě)道:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是固定的、不變的、永恒的范疇.經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想我們揭示了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行,但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的,也就是說(shuō),沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng).
經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白,人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的.但是他不明白,這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣,而是人們生產(chǎn)出來(lái)的.這些關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián).”
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