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千家詩(shī)讀后感
在中國(guó)古代，《千家詩(shī)》是傳統(tǒng)蒙學(xué)教材列“三百千千”(即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》)中的必讀課本，因?yàn)槠湓?shī)“率皆顯明易解之作，以此啟迪童蒙甚便”(清人黎恂語(yǔ))，所以，“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》”(《題辭》)。其流的歷史是久遠(yuǎn)的，流播的范圍也是很廣的。不過(guò)，雖說(shuō)《千家詩(shī)》幾乎婦孺皆知，但關(guān)于其編選者是誰(shuí)，卻頗多爭(zhēng)議�；蛘f(shuō)是劉克莊，或說(shuō)是謝枋得，或說(shuō)是核枋得和王相，提法不一。
《千家詩(shī)》所收作品，都是五、七言絕句和五、七言律詩(shī)，且絕大多數(shù)是唐宋詩(shī)人的名篇，這些詩(shī)作題材豐富，篇幅短小，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，韻律和諧，深深地影響了一代又一代人，成為不朽的經(jīng)典名篇。通過(guò)閱讀這些詩(shī)歌，不僅可以啟發(fā)少年兒童的靈感，而且還可以陶冶他們的情操，啟迪他們的人生智慧，更重要的是可以開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)，對(duì)提高文學(xué)修養(yǎng)具有積極的意義
2.
境界說(shuō)是中國(guó)人生哲學(xué)的一大特色。所謂的人生境界就是哲學(xué)家眼中理想人格之極致的一種精神狀態(tài)，精神天地。
羅蘭說(shuō)過(guò)：“我國(guó)人生哲學(xué)綜合了儒、道、釋三家，所得出的`結(jié)論是：以出世的精神，做入世的事情�！边@句話(huà)可謂概括。儒，主張道德宇宙;道，重于藝術(shù)天地;佛，強(qiáng)調(diào)宗教境界。但由于處于中國(guó)文化這一土壤之中，卻殊途同歸，都是從突然的狀態(tài)超越到應(yīng)然的狀態(tài)，而這種應(yīng)然狀態(tài)即人生境界的極致就是追求人的自覺(jué)圓滿(mǎn)和與宇宙的圓融和諧。
程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤，周敦頤讓他尋找“孔顏樂(lè)處”，即追求一種擺脫世俗名利，一生求“道”的境界。他所追求的“道”就是儒家的“道”，認(rèn)為“孟子沒(méi)而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任”(《二程粹語(yǔ)》)。程頤在追述其兄事跡時(shí)說(shuō)：“先生(指程顥)為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔(周敦頤)論道，遂厭科興老祖宗業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫于諸家，出入老、釋者幾十年，返求六經(jīng)而后得之。”(《河南程氏文集》卷十一《明道先生行狀》)這說(shuō)明程顥的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說(shuō)的一定影響，再加到儒學(xué)。 此詩(shī)之中我們很容易看到作者展露出來(lái)的融合了儒釋道精神狀態(tài)的人生境界
閑暇無(wú)事之時(shí)，可以專(zhuān)注于自身，直觀自身，只注重自身道德的圓滿(mǎn)和精神的滿(mǎn)足，即超越了世俗的約束，得到了自身的認(rèn)同和自由，所以處事從容自得，這是儒家由認(rèn)同自身所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由人格而實(shí)現(xiàn)偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實(shí)的人生追求。達(dá)到這種境界，有很高的理想但并不需要作很大多的事情，可以睡到日上三桿，悠然自得。
人的動(dòng)作可能停止了，但是思想不會(huì)。無(wú)論你在做什么事情，思想一直在運(yùn)動(dòng)。周?chē)氖挛锊粩喑霈F(xiàn)，你處于中心，用心體味，便可以融于自然，物我皆忘。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身的休養(yǎng)而達(dá)到天人合一，而道家則強(qiáng)調(diào)通過(guò)剝離萬(wàn)物，達(dá)到自身的自由。一個(gè)人自身與自然的融合，一個(gè)是自然與自身的融合，雖方式不同但卻一同追求個(gè)人與宇宙的圓融和諧。
鄒老先生有天人感應(yīng)之說(shuō)，認(rèn)為自然變化可以反應(yīng)到人的變化，社會(huì)的變化之中。所謂春德主生，秋德主刑。《莊子-齊物論》說(shuō)：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。中國(guó)的哲學(xué)重天，但卻不崇拜天，認(rèn)為人只要通過(guò)自己的努力就可以感知天德，天人合一。
禪宗主張不立文字，自識(shí)本心;強(qiáng)調(diào)自性即佛，平常即道。人通過(guò)體察內(nèi)心便可以感知宇宙。道是超脫于萬(wàn)物虛像中的終極存在，而思想的變化則可以體察事態(tài)風(fēng)云的變化。這也是中國(guó)人生觀中強(qiáng)烈個(gè)人思想覺(jué)悟的重要性。居陋室而知天下，處帷幕之中決勝于千里之外，強(qiáng)調(diào)智慧的力量�？鬃拥摹熬硬黄鳌笨芍^是這種追求的完美概括。
理學(xué)畢竟是儒家的一種發(fā)展和分支。程頤作為新儒學(xué)思想的代表人物，儒家的思想可謂是根深蒂固。尾聯(lián)可謂是儒家人生觀的再次展示。富貴不淫，貧賤不移，從孟子開(kāi)始已經(jīng)成為了儒家的人生追求。而隨著中國(guó)文化的發(fā)展和融合，也成為了中國(guó)整體文化的人生追求。
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