烏拉尼亞讀后感

2008年10月9日，舉世矚目的諾貝爾文學(xué)獎揭曉，法國作家讓·馬瑞爾·古斯塔夫·勒克萊齊奧贏得該項桂冠。瑞典學(xué)院給出的獲獎理由如下：“一位關(guān)注新的啟程、詩性冒險和感官迷狂的作者，關(guān)注在強勢文明以外和其下的人性的探索者�！�(author of new departures, poetic adventure and sensual ecstasy, explorer of a humanity beyond and below the reigning civilization。）從這一段評語來看，它再次印證了近幾十年來諾貝爾評獎委員會在遴選過程中一直遵循的原則，亦即對理想主義的推崇和對人類詩性的肯定。返觀勒克萊齊奧數(shù)十年的創(chuàng)作，上自1963年出版的《訴訟筆錄》，下迄2006年的新作《烏拉尼亞》，他始終在樸素的古典傳統(tǒng)和繁華的現(xiàn)代生活模式之間不懈地探索，尋求消弭物化與人性的對抗，力圖用語言建造起一個吸食人間煙火的天國，因而確然當(dāng)?shù)闷疬@一榮譽。

《烏拉尼亞》的書名得自古希臘的神話傳說。相傳，世界創(chuàng)始之初是一片天地不分的混沌。大神烏剌諾斯和該亞結(jié)婚后，生下了提坦神、獨目巨人、百臂巨人等。烏剌諾斯非常仇視自己的子女，就把他們囚禁起來。后來，最小的兒子克洛諾斯起來反抗，推翻了烏剌諾斯的統(tǒng)治。烏剌諾斯在與兒子的爭斗中身負(fù)重傷，殷紅的鮮血滴在地上，從中生出了復(fù)仇女神和巨靈神;破碎的肉體落到海中，形成了浪花，從中生出了烏拉尼亞(又名阿佛洛狄忒)，為愛與美的女神，她同時又是一位司掌天文的繆斯。勒克萊齊奧借用這一名字來命名想象中的國度，寄托自己的夢想與美學(xué)。

1516年，托馬斯·莫爾完成了一部著名的作品《烏托邦》，虛構(gòu)了一個與時代氣氛迥然不同的理想國，那里的人們生活在公平的法律之下，享有政治和信仰的自由，沒有私有財產(chǎn)，卻生活得富足、安樂、健康，合乎道德。莫爾以這部作品對當(dāng)時英國社會“羊吃人”的現(xiàn)象給予了猛烈的抨擊，為世界提出了一個空想社會主義的政治可能，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。勒克萊齊奧的小說《烏拉尼亞》顯然是對莫爾之夢的一次現(xiàn)代呼應(yīng)。在《致中國讀者》的短信中，勒克萊齊奧對小說的主題作了直截的說明，承認(rèn)他的作品是一部現(xiàn)代版的《烏托邦》，作者希望藉此復(fù)活那曾經(jīng)幫助他和親人們度過艱難歲月的幻夢。

《烏拉尼亞》以一位法國地理學(xué)家的經(jīng)歷作為線索，以旅行者的口吻切入“坎波斯”這個仿佛游離于時間之外的小鎮(zhèn)生活�？膊ㄋ沟木用駚碜允澜绺鞯�，大多身遭不幸，期望在新的居住地得到改變命運的機會。他們在老“參事”賈迪的指點下，過上了安居樂業(yè)的生活，人的天性得到了充分的舒展，不用為算計和陰謀而學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)“遺忘”就行，因為“遺忘”可以幫助他們恢復(fù)兒時的記憶，重新獲得生活的能力，給他們帶來自由和真理。作為一部寓言小說，坎波斯的居民應(yīng)該是人類本身的象征。有意思的是其中出現(xiàn)了所謂的“人類學(xué)家”和“研究中心”，他們“在濃厚的殖民地氛圍中舉辦各種會議并教授課程”，讓“人類學(xué)毫無爭議地成為人文科學(xué)中的皇后”，以“公平”、“合理”的方式對周邊的居民們進(jìn)行了擠壓和欺詐，利用科學(xué)來滿足他們的權(quán)力追求，以機械的手臂打破了這個世外桃源的平靜生活。最后，坎波斯的居民被-迫遷移，再度尋找他們的理想國。烏剌諾斯的幽靈再度游蕩于他們的頭頂，在時間的喧囂中復(fù)現(xiàn)了新陳代謝的定律，

勒克萊齊奧似乎不太在乎自己的作品屬于哪種風(fēng)格、哪種流派，甚至也不顧忌是否歸屬于現(xiàn)實主義，因為，他更希望讀者把它們當(dāng)作“純粹的虛構(gòu)作品”來接受。在一部短篇小說集的序言中，勒克萊齊奧針對文學(xué)的邊緣化表述過這樣的藝術(shù)觀：“詩歌和長短篇小說現(xiàn)在成了稀奇古董，它們不能，或者說幾乎不能再哄騙人了。那為什么還要寫詩歌和故事呢?寫作，僅僅就是寫作罷了。寫作，就是用詞語進(jìn)行探索，深入細(xì)致地研究并描繪，緊緊抓住詞語，毫不通融地刻畫現(xiàn)實�！睂υ~語的敏感，幾乎是每個杰出的詩人和作家都具有的一種稟賦，勒克萊齊奧自不例外。在《烏拉尼亞》中，我們輕易就可以找到這樣的例子，他形容來自廣場的各種汽車發(fā)出的噪音：“汽車的大輪胎在滾燙的瀝青上擦出的嘎吱聲，柴油味，嗆人的塵土味，那隆隆聲中還夾著一種低沉的跳動聲，一種持續(xù)不斷的突突聲，時而遠(yuǎn)，時而近，一下接一下，如同一只將廣場和市中心樓房緊緊裹住的，身體奇長、內(nèi)臟跳動的動物�！睂�場景的細(xì)致體會，也體現(xiàn)于他對人的描摹上，比如他對紅-燈-區(qū)妓-女的描寫：“咖啡座的盡頭，在聲嘶力竭的自動點唱機旁邊，姑娘們像一串洋蔥似的坐在塑料椅上。”“她們的嘴巴很大很紅，眼眶是兩團(tuán)黑斑，這便構(gòu)成了她們臉部的輪廓。”寥寥數(shù)語，就把那些淪落風(fēng)塵的不幸女子的音容形貌刻畫了出來。此外，作品中還有不少優(yōu)美如詩的片斷，讓讀者在領(lǐng)略了他嫻熟的語言技巧之后，對他內(nèi)心的細(xì)膩、纖柔、溫潤擁有了深切的感受。

在成名作《訴訟筆錄》中，勒克萊齊奧聲稱，在小說創(chuàng)作中，存在著“廣袤的處女地”需要勘察，“那就是作者和讀者之間相隔的遼闊的冰凍區(qū)”�！斑@種勘察應(yīng)借助于從幽默到幼稚在內(nèi)的各種形式的感應(yīng)，而不應(yīng)該借用準(zhǔn)確性。敘述者與聽話者之間有著一個信賴感逐漸明確、成形的時刻。這一時刻也許就是‘主動式’小說的關(guān)鍵時刻，此類小說的基本要素是某種逼迫感。在這一時刻，文本以淡淡的軼事和通俗色彩發(fā)生作用�！睘榱藸I造這樣的'效果，他在《烏拉尼亞》一書的章節(jié)設(shè)置和過渡上也頗具匠心，其中不少章節(jié)的題目便是上一章節(jié)某個句子遺留的一個單詞或詞組，作者或許是希望以此建立它們相互間的聯(lián)系，在連貫的語氣中自然地伸出枝杈，卻保持著故事的完整性。

就《烏拉尼亞》這部小說來看，作者肯定受有魔幻現(xiàn)實主義的影響。這不僅因為他把故事的背景放在了墨西哥，而且更在于他在敘事上所表現(xiàn)出的對非理性和神奇性元素的揉捏。一般說來，在現(xiàn)實主義作品中，往往有一個仿真的開頭，其后是一連串符合邏輯的情節(jié)，因此，其結(jié)局也多半顯得可信;而在魔幻現(xiàn)實主義的作品中，故事的起始就是荒誕不經(jīng)的，不可信的，但其情節(jié)的展開是寫實性的，決不偏離存在的邏輯，只是最后的結(jié)局與開端一樣，也是不可信的，因而具有了日常的魔幻因素�！稙趵�尼亞》就體現(xiàn)了這樣的特征，故事的楔子帶有一定的神秘色彩，主要人物和對話也帶有飄忽性質(zhì)，但敘述的細(xì)節(jié)卻清晰、逼真，在時而簡略、時而詳盡的鋪展、演繹中逐漸過渡到一個未知的結(jié)局，因此，如果不曾意識到作者的法語背景，它更像出自拉美小說家的手筆。

無庸諱言，諾貝爾評獎委員會在百年來的評選過程中不可避免地顯示著歐洲中心主義的偏見，但獲獎?wù)呃湛巳R齊奧本人卻是一個有著世界主義心胸和視野的作家。他對西方文化的批評在于，他認(rèn)為“西方文化已經(jīng)變得過于鐵板一塊�！薄拔鞣轿幕�過于突出其城市性，技術(shù)性，妨礙了其他表現(xiàn)形式，如地方性、情感性的發(fā)展。人類的整個不可知的部分被理性所掩蓋了。正是這種認(rèn)識促使我轉(zhuǎn)向其他文明�！睂嶋H上，勒克萊齊奧的“轉(zhuǎn)向”是與六十年代以來生態(tài)主義的認(rèn)識有關(guān)的。

美國詩人肯明斯有一句名言：“發(fā)展是一種令人舒服的�！彼�指出了現(xiàn)代人在享受自己的文明成果的同時，也面臨著自我毀滅的危險。城市化、高科技給世界帶來便利、舒適的代價就是人對土地和生態(tài)的剝奪。勒克萊齊奧痛心地看到，我們腳下的土地由于每天所承受的“糞水”、“硝酸鹽”、“磷”，已經(jīng)來不及分解了。于是，他借小說中的人物告訴世人，土地就像“一個女人的身體，一個黑色皮膚、生機勃勃的女人的身體，她渾身上下都浸透著火山的熱度和雨水的溫情�！彼�呼吁人們不要以自己的貪婪和大意糟蹋了這個“美麗、高貴的女人的身體”，“把她變成一個膚色黯淡、干癟瘦弱、風(fēng)燭殘年的龍鐘老婦”，要尊重它，像愛護(hù)自己的皮膚、自己的生命一樣愛護(hù)它。因為，“如果你們不善待它，你們將失去它，因為一塊損毀的土地是無法修復(fù)的。它被破壞之后，地球需要用幾千年的時間再造一塊新的出來�！被蛟S正是看到了人類自掘墳?zāi)沟奈ｋU，勒克萊齊奧要仰望星空，以星空作為大地的補償，建造美麗、自由的“烏拉尼亞”。在小說的結(jié)尾，我們可以發(fā)現(xiàn)，引領(lǐng)坎波斯居民的是一位飽經(jīng)滄桑的女性——奧蒂。這里，但盯彼特拉克開創(chuàng)的“永恒之女性”的光芒也由此出現(xiàn)了返照。

記得王爾德說過，一張沒有烏托邦的世界地圖是沒有價值的，因為它缺少了人類終要落腳的地方。勒克萊齊奧的小說給了我們同樣的啟示。生活或許是一場悲劇，但在絕望的杯底潛伏著希望。精神并非虛無的存在，它的美麗是值得永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。每個人都會有自己的“烏拉尼亞”，我們整個生命都將是它的見證。

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