重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)讀后感

摘 要：作者從國家、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系問題談到物權(quán)、稅權(quán)、自由、民主等現(xiàn)實(shí)問題，為讀者勾勒出了一幅建立于以人為本，以社會(huì)為基石，從而使國家概念相對弱化的愿景。

什么是社會(huì)？什么是國家? 什么是政府？這可能是我們每個(gè)人都自覺不自覺的思考過的問題。畢竟我們處在一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型、風(fēng)云變幻的時(shí)代，就像狄更斯說的�！斑@是一個(gè)最好的年代，也是一個(gè)最壞的年代”。我們擁有前所未有的自由和機(jī)遇，卻也有無法承載的迷茫與困頓。我們身邊有太多的不正義、太多的不道德、太多的不應(yīng)該，我們都有深深的無力感和挫敗感。曾有的理想的光芒日益暗淡，我們像身處茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一個(gè)小小的風(fēng)浪就讓我們顛簸不已。我們能否到達(dá)向往與憧憬的彼岸？

熊培云先生的這本書《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》就像航海圖，讓我們看到了自身擁有的力量，看清了我們自身的位置，讓我們有了一條明確的航線。就像吳稼祥的評論：“這將是一本長棲時(shí)間居所的書，具有一部經(jīng)典作品的基本特質(zhì)：直面當(dāng)代最緊迫議題，關(guān)切人類最基本權(quán)利，情感崇高而溫暖，論述深刻且平易，文筆優(yōu)美而洗練�！睂τ谖遥�這本書的魅力在于：通讀一遍后，有醍醐灌頂?shù)母杏X，而每次的隨手一翻，又總會(huì)覺耳目一新。

書是白色封面，僅在靠右上角處印著一座小小磨坊這座磨坊叫波茨坦磨坊，1866年普魯士國王威廉一世為在波茨坦建造行宮，強(qiáng)行拆掉了一座并不屬于他的舊磨坊，被磨坊主告上法庭。最后，法院一致裁定威廉一世擅用王權(quán)侵犯原告人由憲法規(guī)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，責(zé)成其在原址立即重建一座同樣大小的磨坊，并支付賠償。

回溯一個(gè)世紀(jì)以來中國的發(fā)展脈絡(luò)，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，制度雛形的初步構(gòu)建已基本完成，但啟蒙并未完成歷史使命而失去自身存在的價(jià)值。從上世紀(jì)90年代，李慎之先生即呼吁重燃啟蒙的火炬。從宏觀上看，專制形成的人性扭曲和社會(huì)異化伴隨制度的改良和革命的推進(jìn)而被削弱，唯一依然根深蒂固的存在是，大眾對社會(huì)的正確定位和認(rèn)識(shí)依然缺失，對國家的認(rèn)知依然含混，民權(quán)保障仍舊闕如。在民眾的潛意識(shí)里，國家、政府與社會(huì)依然是三位一體。從這個(gè)角度來看，熊培云先生對發(fā)現(xiàn)社會(huì)的呼吁無疑是一種啟蒙的繼續(xù)。

熊培云先生的這本書，雖然只是一系列文章的串聯(lián)，但從內(nèi)容上觀察，整本書一以貫之的思想是強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)以及個(gè)人的界限。從盧梭的“社會(huì)契約”到穆勒的“群己權(quán)界”，一直到當(dāng)代桑德爾的“社群主義”，西方從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始已經(jīng)將國家、社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)治疆域做出清晰劃分，并且通過制度構(gòu)建為我們提供了理想的制度參照。熊先生講述的只是受到西方思想和制度啟發(fā)，并結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國特質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)為公眾所認(rèn)知的常識(shí)。熊培云先生主張的是，國家與社會(huì)是獨(dú)立存在、相反相成的主體，國家和社會(huì)有著自己獨(dú)特的'統(tǒng)治領(lǐng)域；同時(shí)，國家與政府并非天然一致，國家的存在價(jià)值是對權(quán)利和自由的維護(hù)。

在熊培云先生的思想體系里，社會(huì)應(yīng)該是超越包括“國家”、“集體”概念和形式的最重要的和“個(gè)人”產(chǎn)生接觸的范疇。他希望的是放大的社會(huì)，即社會(huì)職能與社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)合，社會(huì)作為多元化個(gè)性的集合，成為國家與個(gè)體、個(gè)體之間力量博弈的場域。在過去幾千年的時(shí)間里，在中國社會(huì)中，作為像一粒塵埃般的“個(gè)人”，始終處于孤立無援的弱勢者地位，只有聽?wèi){風(fēng)流云散、滄海桑田的份。

當(dāng)前固然存在經(jīng)濟(jì)的成長、文化的交融，整體社會(huì)環(huán)境也不再風(fēng)雨如晦，我們也曾經(jīng)意識(shí)到自己生活在社會(huì)中，凡事可以訴諸社會(huì)，但遭受挫折和失敗之后，后來又漸漸忘卻了，麻木了，因此需要如題所述的“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”。如熊培云先生所言，“其實(shí)我們的社會(huì)已經(jīng)前進(jìn)，盡管前進(jìn)相對遲緩，但它畢竟已經(jīng)獲得繼續(xù)成長的理由和條件，它能自發(fā)地發(fā)揮出自己的各種職能，不需要等救濟(jì)也能保障人們的生活和各方面的權(quán)益，只是人們沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)，也沒有發(fā)現(xiàn)這些年社會(huì)的成長�！痹谶@之后，更要繼續(xù)增強(qiáng)信心，嘗試著幫助我們休戚與共的社會(huì)繼續(xù)成長，為了公民社會(huì)的壯碩無比早日到來而努力。民眾的普遍努力，社會(huì)能量的累計(jì)，必然帶來“社會(huì)”的主體地位的回歸和功能的發(fā)揮。

作者從極端的年代講到醬油主義，從“大社會(huì)小政府”講到“用腳投票”，從“孔子國學(xué)”講到“互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督”，從墨子講到胡適，不管是“超級女生”、“周老虎”、“史上最牛釘子戶”、“中國不高興”這些熱門詞，或者是哈耶克、波普爾、托克維爾以及加賽特等人的社會(huì)學(xué)原理，作者無一不是在強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的作用，只有重視社會(huì)的作用，才能讓中國安然渡過歷史轉(zhuǎn)型的“三峽”。而要重視社會(huì)的作用，首先要保障個(gè)人的自由和權(quán)利。只有個(gè)人的自由和權(quán)利得到了充分保障，才能有一個(gè)有序良性的社會(huì)。

絕對的權(quán)力孕育了絕對的腐敗，因?yàn)闄?quán)力需要一個(gè)愚昧的、盲從的社會(huì)。而改革的方向應(yīng)該瞄準(zhǔn)于將權(quán)力與利益剝離開來，使政府把權(quán)利歸還給公民，真正起到“守夜人”的作用，保持權(quán)力在一種謹(jǐn)慎謙卑的姿態(tài)運(yùn)行，而不是以莊家的高位俯瞰和掌控利潤和資本的流動(dòng)。

梁文道先生在本書的序言中引用了《書大禹謨》中的一句話來評價(jià)熊培云，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。指做人做事要中正平和，不以偏斜之理為人處世。相比于某些憤青式的謾罵文章，熊培云以自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和冷靜客觀的心，不因“左右”之爭而偏頗于一方的理念，甚至以“上下”來改變一向以來的新左派與右派的相互征伐，也頗有中庸之精神。

熊培云是向往和呼告公民社會(huì)的諸君之一，我是非常敬佩的。從柏拉圖的理想國，到陶淵明的桃花源，到康帕拉的太陽城，大抵每個(gè)人心中都有一個(gè)烏托邦。熊培云心中的烏托邦大概類似他常愛引述的《九三年》中的這段話：“老師，我們兩人的烏托邦區(qū)別就在這里：您要義務(wù)兵役，我要學(xué)校；您夢想人成為士兵，我夢想人成為公民；您希望人擁有強(qiáng)力，我希望人擁有思想。您要一個(gè)利劍共和國，我要一個(gè)思想共和國……”

問世間國為何物，理想者海闊天空。