人是什么 讀后感
對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂;第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣;第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受;第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶;第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。
在形而上學(xué)那里,亞里士多德說:人是政治的動物;蘇格拉底說:人有善、公正、節(jié)制、勇敢的品性,人是一個道德主體,一個能自省自察其自身存在的主體;斯多葛學(xué)派說:人的本質(zhì)在于其內(nèi)在的本性而不受任何外在的影響,人在道德上獨立于自然,有自己的獨立判斷力(理性)。
以奧古斯丁為代表的神學(xué)理論認為理性是含混不清的,只有依靠超自然的力量才能找到和恢復(fù)人的理性。宗教因其目的而使人的本質(zhì)更具有神秘性。
近代科學(xué)的發(fā)展,新的宇宙觀的出現(xiàn),使人的本質(zhì)問題被放置到了一個更為廣闊的背景上,為消除新的宇宙觀所帶來的對人的地位的恐懼與懷疑,伽利略、笛卡兒、萊布尼茨、斯賓諾莎開始用數(shù)學(xué)理性來解決人在宇宙中的地位問題,認為只有靠數(shù)學(xué)理性才能擺脫人類中心主義的偏見。
生物進化論的出現(xiàn),使人的哲學(xué)有了堅實的基矗人作為有機體的一種高級形式,與其他有機體一樣,是進化過程中偶然的變化所產(chǎn)生的。但是,關(guān)于人的精神世界、精神成果卻無法用進化論來解釋,尼采、弗洛伊德、馬克思都試圖用自己的理論來突破這一難題,人類的本性被湮沒在各種理論中,卡西爾在這樣一片混亂中,撥云見日,找到了一個研究人的本性的基本思路:人是符號的動物。
對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。
對現(xiàn)時的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時是實現(xiàn)希望的前提和保證。
對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的`希望才是近了、亮了的晨光。
昨天，我聽了《人生的境界》這一課，感到最大的問題還是在就教材而教教材，而不是用教材。
一開始直接進入主題，提問學(xué)生人生的境界有哪幾?學(xué)生回答：四種，分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界;
然后是請學(xué)生回答什么是自然境界，什么是功利境界、道德境界和天地境界，教師再一一板書。
接著再問學(xué)生作者將人生分為四個境界的依據(jù);
后來又問哲學(xué)的任務(wù)?(書中都可以找到現(xiàn)成答案)
最后開始討論課文后面的練習(xí)二：對文中四個句子的理解。
一堂課，始終就是在教師的控制下，以問題的形式讓學(xué)生在尋找課文中的字面答案，僅此而已。
《人生的境界》是哲學(xué)家馮友蘭先生最著名的文章之一，是人教版高中第五冊的第一篇課文，目的很清楚，學(xué)生到了高三了，需要思考一些關(guān)于人生的哲學(xué)問題了，尤其引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，思考人生，規(guī)劃人生，以此激勵學(xué)生對精神境界的追求;而且課文練習(xí)三也有布置：請學(xué)生聯(lián)系實際，可以對馮先生的觀點提出質(zhì)疑，寫一篇讀后感。
可是，我們這位老師上的這一堂課，從頭到尾只字不提聯(lián)系自己的生活實際，或者聯(lián)系社會實際，或者列舉古今中外的著名人物、平民故事來開展討論。
這是典型的就教材而教教材的課堂，而不是以教材作為例子進行語文學(xué)習(xí)。
語文課，并不僅僅在教學(xué)生讀懂這一篇課文，而是通過課文這一個例子，教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思想，學(xué)會以批判的眼光對由課文生發(fā)開去的有關(guān)事物、人物、社會現(xiàn)象和事理進行思索與分析。
在問清了作者將人生分為四個境界的依據(jù)之后，老師也列舉了一個例子讓同學(xué)們分析：
例子是這樣的：有三個人在砌墻，有人問他們在做什么?第一個人回答說：在砌墻，每二個人回答說：在賺錢，第三個回答說：在造高樓大廈;
然后請同學(xué)們根據(jù)這三個人的不同回答分析他們不同的人生境界，學(xué)生的回答是順理順章的，第一個是自然境界，第二個顯然是功利境界，第三個是道德境界。
但是，有學(xué)生提出不同的見解，說：如果他是替一個私人老板造高樓大廈呢?顯然這位學(xué)生感到第三個人如果是為私人老板造高樓大廈，同樣也是為了賺錢，并沒有達到為社會利益作無私貢獻的覺解，達不到道德境界的層面�？上н@位學(xué)生所提出的問題并沒有引起老師的注意，或者說老師在備課的時候沒有想到這一點，于是老師以“請大家一起來把表述四種境界的文字讀一遍”而遮掩過去，
且不說僅憑這三句話能否反映出三個人的不同人生境界，而原本課堂中出現(xiàn)的唯一一次智慧的火花就這樣瞬間熄滅了。
在這堂課里，我覺得有許多問題是值得討論的：
1、什么叫覺解?在課文中出現(xiàn)13次之多，這是個由佛教派生出來的概念，學(xué)生不一定理解;
2、這四種人生境界是依次上升，課文中講得很清楚;“自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。”但是，是不是就一層一層截然分開的，我的理解應(yīng)該是交叉錯雜在一起，只是某一種傾向更鮮明一些罷了，這個問題應(yīng)該聯(lián)系實際討論清楚，不然學(xué)生會形而上地去認識這四種境界。
3、對于功利境界的界定，教師在黑板上的板書為：“心胸狹窄，做事只知道對自己有意義�！蔽乙詾閷辰绲亩x有些偏激。一個人對功利的正常追求，是正常的，在社會主義市場經(jīng)濟的今天，正常的利益的追求，在滿足個人利益追求的同時，又為社會作了貢獻，如私營企業(yè)主，只要不是違規(guī)違法地偏面地追求功利，國家還是鼓勵的。每個人的發(fā)展，起初可能誰都離不開功利境界，因為一個人首先生存。
4、可以聯(lián)系馬斯洛的需要理論來認識馮友蘭的人生四種境界，。馬斯洛理論把需求分成生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。
5、可以聯(lián)系許多革命先烈、仁人志士的人生境界來分析;
6、可以聯(lián)系當前一些社會現(xiàn)象，包括教師本人、學(xué)生本人的生活實際來討論對人生四種境界的認識。
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