關(guān)于形而上學(xué)書籍的讀后感
《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)問題的著作，它對(duì)于了解亞里士多德和研究古希臘哲學(xué)具有重要的意義。百分網(wǎng)小編給大家整理了形而上學(xué)讀后感，僅供參考。
形而上學(xué)讀后感篇一
形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。
幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的�；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展。
《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的重要的哲學(xué)著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類理性對(duì)于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。本書最終考察了人類知識(shí)的形成，進(jìn)而提出關(guān)于普遍知識(shí)的理論，從根本上奠定了西方哲學(xué)思想的基本概念和問題。
《形而上學(xué)》一書共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構(gòu)松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過這絲毫也不降低它的重要性，它依然是哲學(xué)研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著極為重要的影響。
卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷三和卷七中，亞里士多德討論了實(shí)體問題，他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念不能在具體事物之外獨(dú)立地存在，只能存在于事物之中。他承認(rèn)個(gè)體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認(rèn)為個(gè)體事物不能被認(rèn)識(shí)，有關(guān)個(gè)體事物的知識(shí)實(shí)際上是對(duì)一般屬性的認(rèn)識(shí)。在不同的地方，從不同的角度出發(fā)，他對(duì)實(shí)體的看法也不一致。概括起來，他關(guān)于實(shí)體的基本思想一是屬性所系的個(gè)體事物是真實(shí)的實(shí)體。實(shí)體即主體，它不能用作謂語去說明別的范疇。在一切范疇中，實(shí)體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為基礎(chǔ)的。二是亞里士多德認(rèn)為，屬性隸屬于個(gè)體，人們對(duì)個(gè)體事物的把握就是對(duì)一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實(shí)體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實(shí)體。
亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠(yuǎn)。對(duì)于我個(gè)人來說，最主要的事體會(huì)其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個(gè)重要來由，大都是對(duì)于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會(huì)有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的`意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見不同的人討論哲學(xué)問題時(shí)，應(yīng)窮究其每個(gè)字詞的含義，以理清其思想。在思考問題時(shí)，也要明確地界定每個(gè)詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
形而上學(xué)讀后感篇二
對(duì)于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來說，《形而上學(xué)》有些過于深?yuàn)W了，形而上學(xué)讀后感。一部分原因在于，我缺乏對(duì)古希臘各家流派的了解，缺乏對(duì)于一些哲學(xué)基本概念的理解。另一部分在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。
拋開這些不說，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。
亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠(yuǎn)。對(duì)于我個(gè)人來說，最主要的事體會(huì)其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個(gè)重要來由，大都是對(duì)于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會(huì)有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見不同的人討論哲學(xué)問題時(shí)，應(yīng)窮究其每個(gè)字詞的含義，以理清其思想。在思考問題時(shí)，也要明確地界定每個(gè)詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
相比較于柏拉圖的意式論哲學(xué)(抽象而具有普遍性的意式凌駕于個(gè)體之上，以一統(tǒng)多)與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)(以抽象的數(shù)為本體)，亞氏以獨(dú)立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進(jìn)行度量方有意義。
亞氏以“四因”來解釋一切：物因、式因、動(dòng)因、極因。
物因是構(gòu)成具體事務(wù)的質(zhì)料，如桌子的本因是木或大理石、鐵球的本因是鐵。
式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個(gè)球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因(本因是肉體)，但亞氏認(rèn)為靈魂同時(shí)也是本體。這種含混的說法也許來源于他的老師柏拉圖。亞氏認(rèn)為式因是不能脫離具體事物而獨(dú)立存在的。
動(dòng)因，讀后感《形而上學(xué)讀后感》。 “實(shí)體在亞氏那里是運(yùn)動(dòng)生成的結(jié)果，而不是某個(gè)現(xiàn)成的東西。而實(shí)體生成后也會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。運(yùn)動(dòng)的原因就是動(dòng)因。”【引用傅正同學(xué)】這在《形而上學(xué)》中所述甚少，似乎在《物學(xué)》中更有詳論。
極因。極因是世界的源動(dòng)力，也是世界上全部變動(dòng)、萬物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動(dòng)著世界前行。
“亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實(shí)用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為“第一原理”(物學(xué)為“第二原理”)，并且給出了哲學(xué)的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學(xué)”。
“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴(yán)的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向。”【引用“譯者附志”】后人也稱“形而上學(xué)”為“第一哲學(xué)”。
這樣一部宏偉巨著，又是與久遠(yuǎn)的年代寫就，在我們今人看來難免會(huì)有些瑕疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三點(diǎn)懷疑：
一、亞氏以實(shí)體為研究范疇，在說明永恒實(shí)體時(shí)曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這還是由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)不發(fā)達(dá)所致。事實(shí)上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。
二、亞氏既說本善推動(dòng)一切，“世上各物并非各自為業(yè)，實(shí)乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個(gè)目的”，又說“奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動(dòng)，無所用心，并不轉(zhuǎn)為某些共通的善業(yè)而一齊努力。”【引用“卷十二·章十”】這明顯的矛盾我認(rèn)為不像是一貫謹(jǐn)慎的亞氏所犯下的錯(cuò)誤，但書中并未就此作出更多的說明。難道“共通的善業(yè)”并非“本善”?我不得而知。
三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒能嚴(yán)格地證明出“本源”即為“元一、本善”。甚至，他對(duì)于各個(gè)學(xué)派的本源說作出的反駁，大都以“這說法將引起諸多疑難”而將其否定。就我讀過的其余幾部哲學(xué)著作(盡管寥寥無幾)來說，也沒有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界本源的證明。
我認(rèn)為本源說是無法證明的，一切本源說都只不過是哲學(xué)家所作出的闡述，有相對(duì)合理或不合理之分，卻沒有什么對(duì)錯(cuò)。
這里，我有一個(gè)也許是荒謬的想法：哲學(xué)的價(jià)值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對(duì)于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學(xué)體系連接著現(xiàn)實(shí)(合理性)與終極(美)，將兩者結(jié)合在一起。
當(dāng)然，也許我現(xiàn)在的這個(gè)想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變。
形而上學(xué)讀后感篇三
自從人類誕生文明起，人們?cè)谥\生之余總會(huì)遐想這世界的奧義。人們總是希望以更普遍、更簡(jiǎn)單的答案來回答那些我們似乎無從入手的問題：世界的組成是什么?萬物為何如此又將如何演變?人類在自然中是否特殊又是否肩負(fù)著某些使命?人類首先歸納出萬物都趨向于下落——這是生活的經(jīng)驗(yàn)。后來人們又繼續(xù)尋找下落的原因——也許在牛頓之前還沒有人能系統(tǒng)地說明引力——但卻已經(jīng)誕生了最早的“物理學(xué)”。此時(shí)此刻，必定還有人要刨根問底，探尋物理背后的原因，也就是物理學(xué)的基石。然而一旦至于此，問題便變得玄虛起來。一來是這種學(xué)問必須來源于現(xiàn)實(shí)事物的觀察與總結(jié)中，不能空空而談;二來這種學(xué)問必須高于物理學(xué)的層面，必須能夠充當(dāng)物理學(xué)的基礎(chǔ)而不是物理學(xué)的補(bǔ)充。
顯然，這種學(xué)問應(yīng)該是我們這個(gè)世界最為高級(jí)的、最為統(tǒng)一的，它能為所有一切的規(guī)律提供理由，能為所有一切的現(xiàn)象提供解釋，而它本身應(yīng)該是眾所周知的，毋庸置疑的。我個(gè)人懷疑這種學(xué)問是否能用語言表達(dá)出來本身就是一個(gè)很關(guān)鍵的問題，因?yàn)樗鼞?yīng)該是高于語言而獨(dú)立于語言存在的，它不會(huì)因?yàn)檎Z言的存在而產(chǎn)生，而我們又必須讓這種學(xué)問依附于語言。無論如何，嘗試系統(tǒng)地闡述說明這種學(xué)問都是必須的。亞里士多德本人并未將這種學(xué)問命名，后人整理其著作，統(tǒng)稱這一方面的文章為“物理學(xué)之后(metaphusika)”。在中國，由于《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法與亞里士多德的觀點(diǎn)不謀而合，因此漢語和日語中譯為“形而上學(xué)”。
對(duì)于形而上學(xué)所論述內(nèi)容的定位我如上理解，但是政治書告訴我們?cè)诳档�、黑格爾之后，形而上學(xué)這一詞匯有了更多的涵義。它漸漸演變成為與辯證法相對(duì)立思想的代名詞，并在黑格爾、馬克思哲學(xué)中被全面否定，目前政治書也采納了這一觀點(diǎn)。關(guān)于“形而上學(xué)”的部分解釋中明確指出此前后兩者的方向不同，并非同一事物。但查到更多的解釋認(rèn)為是辯證法指出了自古希臘以來論證形而上學(xué)的狹隘與弊端。從古至今，思想一直在走向多元，我們不應(yīng)該去否定《形而上學(xué)》及之后有關(guān)這門學(xué)科所取得的成果，也不應(yīng)該因?yàn)樾味蠈W(xué)的歷史局限性而去扼殺這種思想。每種能穿越時(shí)光留存下來的思想都有其先進(jìn)性，都是人類文化中的瑰寶，都有它獨(dú)一無二的價(jià)值。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中使用的最主要的理論工具我認(rèn)為是“四因論”，即任何事件的發(fā)生都可以從以下四個(gè)角度尋求解釋：質(zhì)料因、形式因(本因)、運(yùn)動(dòng)因和目的因。例如我正在寫文章這件事上，首先要有筆和紙作為質(zhì)料，二要有文章這種形式，三要有我作為動(dòng)力去工作，最后還必須有寫這篇文章所要完成的使命(完成作業(yè))作為目的。這樣看似乎這四因確實(shí)是面面俱到，缺一不可，而對(duì)于大多數(shù)情況這四因都被可以找到。首先，它肯定了質(zhì)料，也就是肯定了物質(zhì)的存在。形式和運(yùn)動(dòng)是我們看來事物的兩個(gè)基本特征，也容易被肯定。問題糾結(jié)在目的因這一項(xiàng)上：是否任何事件都有其目的?《蘇菲的世界》一書給出了一個(gè)例子：天空下雨的原因是否包含其目的呢?如果肯定四因論，答案最終會(huì)是“下雨的目的是滋潤植物的生長”。這顯然是十分有爭(zhēng)議的，有學(xué)者據(jù)此將亞里士多德的學(xué)說歸結(jié)為唯心主義，認(rèn)為堅(jiān)持目的因就是在肯定一種超出自然規(guī)律之外的支配力量。如果萬事萬物都有其目的，那么宇宙誕生的目的呢?人類文明的目的呢?人生在世的目的呢?是否只能知道結(jié)果才能反推目的，如果這樣那么萬事萬物便冥冥之中都有了一種宿命的支配，它既能為現(xiàn)在提供目的，也早已為未來設(shè)定結(jié)局——這在我們看來將是很荒謬的。然而事實(shí)上，亞里士多德的形而上學(xué)并不應(yīng)被歸為純粹的宿命論，也并不是典型的唯心主義觀。
在我看來，亞里士多德關(guān)于目的因的論述確實(shí)存在著疏漏，而且其本人或許并沒有發(fā)現(xiàn)這些漏洞，自然也沒有去解釋這些問題。在“四因”中，亞里士多德著重點(diǎn)實(shí)際上在于質(zhì)料與形式的對(duì)立。他之后將形式因、運(yùn)動(dòng)因、目的因統(tǒng)歸于“形式”。在亞里士多德看來，世界的本原就是質(zhì)料與形式。其中，質(zhì)料是真真切切存在的東西，而形式是質(zhì)料背后真正支配的世界發(fā)展變化的。從這一點(diǎn)上來看，亞里士多德其實(shí)有潛在的二元論傾向。雖然他并沒有像笛卡爾那樣將物質(zhì)與精神完全并立，但可以看出他一方面尊重了物質(zhì)世界的存在與客觀規(guī)律，另一方面繼承了其師柏拉圖的某些唯心主義觀念(如“理念”與“形式”)。
關(guān)于“本原”、“原因”、“元素”等名詞，作者專門用了一個(gè)章節(jié)來嚴(yán)格地解釋這些詞匯的涵義。但也許是由于語言方面和世界觀的隔閡，我們可能還是會(huì)覺得其論述存在概念混淆的情況。比如我們會(huì)覺得“本原”是從“原因”概念中摘錄出并補(bǔ)充的，但是作者又將本原作為原因之前的概念。按照作者(譯者)的解釋，本原的涵義應(yīng)包括事物的始點(diǎn)、生成點(diǎn)、基本部分、來源、認(rèn)知基礎(chǔ)。然而如果把質(zhì)料與形式作為世界的本原是不能涵蓋這些所有方面的。我推測(cè)在希臘原文中“質(zhì)料”、“形式”、“運(yùn)動(dòng)”、“技術(shù)”這些詞匯是擁有更為廣泛內(nèi)涵的，只不過在翻譯中受漢語詞匯所限被簡(jiǎn)化了。這樣理解其論述的許多地方會(huì)顯得更為嚴(yán)密一些。
盡管看起來，作者這樣的世界觀與我們所通常接受的辯證唯物主義世界觀是格格不入的，但如果我們肯認(rèn)真地分析兩種世界觀的異同，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地肯定其中某一種論調(diào)，也不容易輕易地提出一些確鑿有力的事實(shí)來反駁其中一方。在哲學(xué)的爭(zhēng)辯中，并不是更新穎的觀點(diǎn)就能對(duì)古老的觀點(diǎn)形成絕對(duì)的壓倒。亞里士多德對(duì)當(dāng)今我們認(rèn)知世界的啟示不僅在于其勇于探索、勤于思考的精神上，也在于其思想的具體內(nèi)容上。首先，亞里士多德在論述中從未以人類本身為中心，而是以自然定律為前提。人在大自然中本是渺小的，但亞里士多德在整部形而上學(xué)中的第一句就指出了“求知是人類的天性”。求知讓人類與動(dòng)物與眾不同，因此人類又是特殊的。明白了人類在世界的定位也便可以讓我們更清醒我們所肩負(fù)的使命，那便是求得真知。真理是人類所不斷追求的，盡管路途艱辛人類卻義不容辭。在辯證法產(chǎn)生之前，幾乎所有的自然學(xué)科的發(fā)展方向都是以形而上學(xué)為理論依據(jù)的。這足以見得形而上學(xué)對(duì)于對(duì)科學(xué)發(fā)展的正面激勵(lì)作用。形而上學(xué)尤為重視對(duì)事物本質(zhì)的研究。隨著近年來物理學(xué)研究尺度的一步步縮小，人類已經(jīng)可以探知原子內(nèi)部的秘密，對(duì)于物質(zhì)的研究正在一步步貼近其本質(zhì)。這也正是形而上學(xué)所希望達(dá)到的目標(biāo)。
《形而上學(xué)》在哲學(xué)史上的地位更是顯而易見的。一部著作的名稱之后獨(dú)立成為一門學(xué)問并流傳至今已經(jīng)對(duì)它是至高的肯定與褒獎(jiǎng)了。在亞里士多德之后，各路各派哲學(xué)家?guī)缀醵际艿搅诵味蠈W(xué)的影響，在其論述的話題之內(nèi)表述自己的觀點(diǎn)。如今形而上學(xué)仍然保持著其崇高的地位，各種新論點(diǎn)層出不窮。尼采、哈貝馬斯、周國平都提出過與之相關(guān)的或深或淺的見解。形而上學(xué)仍然保持著它的活力。
一直以來我們一直對(duì)形而上學(xué)的不屑一顧是因?yàn)槲覀儾荒芙邮芤晃还畔ＥD人擁有比我們更為嚴(yán)密的邏輯與推理，不能接受一位提出“沒有力就不能運(yùn)動(dòng)”“重的物體下落得更快”等荒唐謬誤的先人來引導(dǎo)我們的世界觀。但存在必有其合理性，跨越兩千多年的哲學(xué)史詩必將在新時(shí)代繼續(xù)啟迪后人，繼續(xù)閃爍其光輝。
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