中國(guó)美學(xué)史優(yōu)秀讀后感想心得感悟
《中國(guó)美學(xué)史》審美意識(shí)的理論形態(tài)在中國(guó)古代及近現(xiàn)代發(fā)生、發(fā)展的歷史，通常指研究中國(guó)歷史中審美意識(shí)發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的中國(guó)美學(xué)史讀后感，僅供參考。
中國(guó)美學(xué)史讀后感篇一
在沒(méi)有看這本書(shū)之前，我原以為美學(xué)只是簡(jiǎn)單的、單一的。但是在我看過(guò)目錄之后，我知道了美學(xué)是復(fù)雜的，它不僅嚴(yán)格按照朝代順序，把人物、論著一一羅列，而且著重突出古典美學(xué)的發(fā)展軌跡，不同時(shí)代的審美趣味以及理論特色。這是一門(mén)復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它要求人們必須嚴(yán)肅且不失美感地來(lái)讀它、懂它。就像第一節(jié)的題目一樣，它帶著一種原始的美感。 作者在第一節(jié)剛開(kāi)始就指出，禮，在遠(yuǎn)古，是原始儀式。剛讀到這句話的時(shí)候，我頓了一下，有些不解，因?yàn)樵谖业挠∠笾�，禮對(duì)于我而言，僅僅是一種禮貌的表現(xiàn)方式，而在這里卻說(shuō)遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，禮就作為一種儀式而存在。“儀式”這個(gè)詞，使我對(duì)“禮”這個(gè)字開(kāi)始有了好奇。
王國(guó)維在《釋禮》中這樣寫(xiě)，古文字中的“禮”字，下面是個(gè)“豆”，也就是盛飲食的器皿。因而作者認(rèn)為，用飲食器皿作為禮的象形，包含了其下四種意義：首先，中國(guó)之禮，一開(kāi)始就與飲食有關(guān)。這一點(diǎn)讓我尤其想不通，“禮”是如何與“飲食”聯(lián)系在一起的?難道古人認(rèn)為最初的禮在飲食方面最先體現(xiàn)出來(lái)。還是在飲食上的“禮”表現(xiàn)得更為直接，更為重要?其次，飲食在中國(guó)文化中具有特別重要的意義。這樣一來(lái)，似乎對(duì)剛才的論點(diǎn)作了一些解釋�！抖Y記?禮運(yùn)》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食”，這里就不難看出它首先肯定了中國(guó)之禮起源于飲食，而飲食中所涉及到的食物和類(lèi)型，如農(nóng)作物、動(dòng)物、飲料等，都是需要器皿來(lái)盛的。第三，講了禮進(jìn)行中的兩大因素：飲食與舞樂(lè)�？磥�(lái)古人的禮，還是豐富多彩的，舞樂(lè)與飲食一樣，占據(jù)了他們生活中相當(dāng)重要的位置。第四，講了禮的功能：“致其敬于鬼神”。飲食是禮的起源，把最日常的東西作為神圣的東西，現(xiàn)實(shí)了中國(guó)文化從一開(kāi)始就具有實(shí)用性。飲食成了與神交往的最重要因素，成了神圣的禮的重要內(nèi)容。
中國(guó)的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌，而從禮的開(kāi)始上看，中國(guó)藝術(shù)一開(kāi)始的輝煌似乎就要與盛飲食的器皿有關(guān)，而彩陶作為一種日常的生活用品，同時(shí)也是最神圣的禮器而成為遠(yuǎn)古“禮”的象征。之所以稱(chēng)彩陶是神圣的，一方面它的圖案是多姿多彩的，是一種審美的欣賞，而另一方面，則是因?yàn)樗旧硭捎械囊恍┥铄涞乃枷胗^念，僅從這兩方面，又有誰(shuí)能與彩陶相提并論呢?從小我們就聽(tīng)過(guò)這樣一句話：“民以食為天”，人們的生存本性就是與吃有關(guān)。而在《老子》中更是用烹調(diào)來(lái)比喻治國(guó)---“治大國(guó)若烹小鮮”，也說(shuō)明了國(guó)家的安定與帝王的飲食有關(guān)。而從飲食與神的關(guān)系上我們發(fā)現(xiàn)飲食在中國(guó)文化中占有世界其他人設(shè)文化都無(wú)法相比的重要地位，而這樣的一種力量也不斷的向著各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張著。
之后作者又談到：“禮”字的另一部分結(jié)構(gòu)---玉。正像飲食在禮中的重要地位一樣，玉在禮中也同樣扮演著相當(dāng)重要的角色。王國(guó)維《釋禮》說(shuō)：“象二玉在器之形。古者行禮以玉。”而玉在中國(guó)地位更是可以與彩陶相媲美，而玉比起飲食的器皿來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得玉有一個(gè)更加突出的優(yōu)點(diǎn)，就是可以隨身攜帶，它即在禮器之中，又在儀式之人的身上。而另一方面，眾所周知，玉是一種有靈氣的東西，與性靈有關(guān)，因而它又代表了更多涵義。也許這就是古人選字的妙處所在，兩種奇妙的事物相疊，形成一種更奇妙的感覺(jué)。
從古至今，玉一直是中國(guó)文化中一道亮麗的風(fēng)景，儒家以玉比德，詩(shī)人以玉喻心，俗人知玉為寶。而我們平時(shí)所說(shuō)的“冰清玉潔”，“一片冰心在玉壺”也是它具有影響力的最直接體現(xiàn)。而更為重要的是，玉意味著中國(guó)人的道德理想和人格理想的純潔性追求，中國(guó)的藝術(shù)，不論是文學(xué)，繪畫(huà)，還是書(shū)法園林 都有一種：“玉”的韻味在其中。
禮是一種禮儀，這種儀式構(gòu)成了文化的核心，而且是一種最重要的實(shí)踐活動(dòng)。禮作為一個(gè)完整的整體，它包括四大因素：禮器、行禮之人、行禮地點(diǎn)及行禮過(guò)程。作為炎黃子孫，我們只有理解了禮的整體，才能理解禮的本質(zhì)，理解禮的中國(guó)特色，從而更好地理解中國(guó)上下五千年的文明史。
中國(guó)文化博大精深，泱泱五千年文明其中蘊(yùn)含的歷史數(shù)不勝數(shù)。而中華美學(xué)也是一樣，值得我們細(xì)細(xì)品味一生。
中國(guó)美學(xué)史讀后感篇二
|對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍的這種看法，我以為太狹窄了。
這涉及對(duì)美學(xué)對(duì)象的看法。美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)審美活動(dòng)的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。隨著社會(huì)的發(fā)展，美學(xué)的范圍日益擴(kuò)大，美學(xué)的分支學(xué)科越來(lái)越多。現(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))，而且包括審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。美學(xué)的這些分支學(xué)科，有的在古代就已得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，有的在古代僅僅有某種萌芽。我們研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。
中國(guó)古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。它也包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面的內(nèi)容，而以審美文藝學(xué)(文藝美學(xué))的內(nèi)容占的比重最大。在中國(guó)古典美學(xué)體系中，“美”并不是中心的范疇，也不是最高層次的范疇。“美”這個(gè)范疇在中國(guó)古典美學(xué)中的地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。如果僅僅抓住“美”字來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，或者以“美”這個(gè)范疇為中心來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，那么一部中國(guó)美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無(wú)味。 關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍的另一種看法，認(rèn)為中國(guó)美學(xué)史是研究中國(guó)人的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。因此，中國(guó)美學(xué)史不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著作，而且要研究歷史上各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)(審美理想，審美趣味等等)。
后記 在結(jié)束本書(shū)的時(shí)候，我想對(duì)本書(shū)的體例以及有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題作一些說(shuō)明。
中國(guó)美學(xué)史上下兩千多年，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，內(nèi)容極為豐富。但是一本書(shū)的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個(gè)矛盾。解決這個(gè)矛盾有兩種方法。一種方法是對(duì)每個(gè)時(shí)代的每一個(gè)美學(xué)思想家(或每一本有關(guān)美學(xué)的著作)，不分大小主次地排列起來(lái)，一一加以簡(jiǎn)略的介紹。這種方法容易把歷史變成流水賬。我覺(jué)得不很可取。另一種方法是突出重點(diǎn)，。抓住每個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家和美學(xué)著作，盡量把它們講充分一點(diǎn)。對(duì)于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點(diǎn)人物的前后作簡(jiǎn)略的介紹，或者作為背景材料來(lái)處理。這就是唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)的“略小而存大，舉重以明輕”的方法。我決定采用這種方法。我覺(jué)得這種處理方法，比那種不分輕重主次，把大大小小的人物、著作并列起來(lái)介紹的方法，更能顯示中國(guó)美學(xué)遺產(chǎn)的精華和價(jià)值，也更便于我們把握中國(guó)古典美學(xué)的體系和中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿绫緯?shū)《緒論》所說(shuō)的，每個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮，總是集中地反映在那個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家的著作當(dāng)中。
當(dāng)然，采用這種方法，要注意處理好點(diǎn)和面、點(diǎn)和線的關(guān)系。所謂點(diǎn)和面的關(guān)系，就是一個(gè)時(shí)代的代表性人物(代表性著作)和這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮的關(guān)系。
中國(guó)美學(xué)史讀后感篇三
中國(guó)古代美學(xué)思想從奴隸社會(huì)的時(shí)候就開(kāi)始出現(xiàn)了，它的內(nèi)容豐富多樣，歷時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，從最初表現(xiàn)出來(lái)的巫文化到諸子時(shí)代的自然與心性、漢代的經(jīng)學(xué)、唐代的禪學(xué)、宋明的理學(xué)、清的古典美學(xué)和具有現(xiàn)代意義的美學(xué)，而且諸子時(shí)代里面又包括很多的學(xué)派對(duì)美學(xué)的不同觀點(diǎn)。以上的我列的可能不都對(duì)，在這么多的時(shí)段里面，我最感興趣的是諸子時(shí)代和禪學(xué)的美學(xué)觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兯鲝埖挠^點(diǎn)比較能深入我心，也能讓我在短時(shí)間內(nèi)理解并且接受，他們的觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)在的生活有很大的幫助，特別是對(duì)我們這些不知道該怎么去面對(duì)這繽紛但又復(fù)雜的社會(huì)的人們，現(xiàn)在的人們都麻木了，都不知道自己在追求什么了······我自己在看了這些過(guò)去的哲人們的觀點(diǎn)之后，雖然只是少部分的關(guān)聯(lián)到美學(xué)的知識(shí)，但是講的都是人生的哲理，所以看了之后我不再像過(guò)去那樣每天無(wú)助的生活著了。儒家、道家和佛學(xué)的理論都讓我受益匪淺�？傊贸龅淖钌罡惺苁牵喝嘶钪陨屏嫉男娜�(duì)待他人，不要奢求的太多，想要的太多，在得不到的情況下只會(huì)更加的痛苦。
中國(guó)的美學(xué)史之所以會(huì)給人那么多有用的啟示，就是因?yàn)橹暗乃枷爰覀兙桶褜徝琅c藝術(shù)問(wèn)題同宇宙、社會(huì)、人生的根本問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái)加以觀察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠系統(tǒng)，但在根本上貫穿著自己獨(dú)特的深刻的哲學(xué)觀念。在古代文明發(fā)達(dá)的幾個(gè)國(guó)家中，中國(guó)美學(xué)自成一個(gè)獨(dú)立的嚴(yán)整的系統(tǒng)。中國(guó)古代美學(xué)是在和西方古代美學(xué)很不相同的歷史條件下產(chǎn)生的，中國(guó)的古代文明起源很早，在進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，未能完全沖破原始公社制度的外殼，氏族社會(huì)的傳統(tǒng)、風(fēng)尚習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)大量地、長(zhǎng)期地保留著。社會(huì)中人與人的關(guān)系雖已以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)，但仍然和血緣宗法關(guān)系結(jié)合在一起，表現(xiàn)為對(duì)上下尊卑的細(xì)密區(qū)分和講求倫理秩序。這種情況，一方面使中國(guó)古代奴隸社會(huì)不可能像希臘羅馬那樣獲得充分發(fā)展;另一方面又使中國(guó)古代奴隸社會(huì)直接地繼承和保留了氏族社會(huì)中素樸的、人道的和民主的精神，個(gè)體與社會(huì)、人與自然的對(duì)立表現(xiàn)得不那么十分尖銳。從春秋時(shí)代開(kāi)始,理性精神顯著高漲,不少思想家提倡以個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一為理想，認(rèn)為兩者的分裂對(duì)抗應(yīng)當(dāng)盡力避免。這個(gè)基本的觀念，深刻地影響了整個(gè)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。中國(guó)美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持從個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一中去找美，認(rèn)為審美和藝術(shù)的價(jià)值就在于它們能從精神上有力地促進(jìn)這種統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，從而把具有深刻哲理性的和諧和道德精神的美提到了首要位置，并經(jīng)常通過(guò)形象性的直觀方式和情感語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。中國(guó)古代美學(xué)思想在春秋末年和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本形成，以后在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)獲得了多方面的發(fā)展。
㈠ 、儒家的美學(xué)思想
儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子。他的美學(xué)思想建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，孔子從他的“仁”學(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人片斷的言論，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問(wèn)題。他把外在形式的美稱(chēng)為“文”，把內(nèi)在道德的善稱(chēng)為“質(zhì)”，認(rèn)為文、質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)，外在形式的美可以給人感官愉悅，但只有與善統(tǒng)一起來(lái)才具有真正的價(jià)值。真正的美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛(ài)，即實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)最高原則，構(gòu)成這種美的社會(huì)內(nèi)容的“仁”，并不是外部強(qiáng)加給人的東西，而是植根于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的普遍的內(nèi)在心理要求。從而，以“仁”為基礎(chǔ)和內(nèi)容的美的社會(huì)普遍性，與個(gè)體心理的具體性溶合在一起，不再是抽象的外在觀念或規(guī)約了�？鬃訌�(qiáng)調(diào)美與善不能分離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感染作用，認(rèn)為審美與藝術(shù)的作用在于感發(fā)和陶冶人們的倫理情感，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展�？鬃拥谝粋�(gè)從人的相互依存的社會(huì)性與個(gè)體的感性心理欲求相統(tǒng)一的高度來(lái)觀察審美與藝術(shù)問(wèn)題，指出了審美與藝術(shù)在人類(lèi)生活中的重要地位和作用。在孔子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家美學(xué)還是得到了進(jìn)一步的發(fā)展�？鬃又蟮拿献又鲝埖娜诵员旧茖W(xué)說(shuō)比孔子的學(xué)說(shuō)，顯得更富哲理性，也更向人性思想的美學(xué)建構(gòu)進(jìn)了一步，在“人性本善”的基礎(chǔ)上，孟子第一次提出了“共同美”的觀點(diǎn)，也就是說(shuō):美對(duì)所有審美主體來(lái)說(shuō)都是共同的，而且審美主體面對(duì)各個(gè)不同的審美對(duì)象而獲得的美感也可能是相通、相似甚至是共同的，連審美的`過(guò)程也有可能是有共同性的。
㈡ 、道家的美學(xué)思想
道家哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始人是老子，但道家美學(xué)的真正代表者是莊子及其學(xué)派。道家美學(xué)的全部思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。儒家美學(xué)很充分地肯定美與善、善與真的統(tǒng)一，認(rèn)為這種統(tǒng)一是絕對(duì)合理和不容置疑的。而道家美學(xué)則相反，它處處致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對(duì)立的相對(duì)性、虛幻性和不確實(shí)性。它甚至認(rèn)為，各種人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)有害于人的自然本性的發(fā)展，道家的這一類(lèi)說(shuō)法似乎是對(duì)美與藝術(shù)的否定，實(shí)際上，它是針對(duì)中國(guó)古代從氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的美與善、美與真的分裂和對(duì)立以及以丑為美和以驕奢淫逸、傷身害生的感官享樂(lè)為美這樣一些社會(huì)現(xiàn)象而發(fā)的。所以，它在消極虛無(wú)的形態(tài)下，含有樸素的辯證法和深刻的批判精神。在道家看來(lái)，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢(shì)欲望的恣意滿(mǎn)足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無(wú)為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)自由的境界。道家的觀點(diǎn)有“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”、“淡然無(wú)極而眾美從之”，都表明美在于超功利的自然無(wú)為。道家還把個(gè)體生命的價(jià)值、個(gè)體與他人的互不相爭(zhēng)的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對(duì)人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽(tīng)其自然，不容于心的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫,始終保持精神上的自由,達(dá)到美的境界，這種超越是精神上的主觀空想，帶有虛幻、消極和逃避現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，但在另一方面，這種超越又恰好觸及到了審美觀的心理特征等問(wèn)題。
�、� 、佛家的美學(xué)思想
理解佛教美學(xué)、禪宗美學(xué)，首先要了解佛教對(duì)快樂(lè)的基本態(tài)度，可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是身樂(lè)、世俗樂(lè)，佛教對(duì)這個(gè)持否定的態(tài)度;一類(lèi)是心樂(lè)、出世樂(lè)，佛教對(duì)此竭力持肯定的態(tài)度。身樂(lè)、世俗樂(lè)，就是我們世俗人孜孜不倦、日日追求的快樂(lè)，佛教把它稱(chēng)之為“欲樂(lè)”，因?yàn)樗鼭M(mǎn)足人的情欲享受，可以通過(guò)人們的感官明顯感受認(rèn)知到。而心樂(lè)、出世樂(lè)與世俗人追求的快樂(lè)取向截然相反，也不可通過(guò)感覺(jué)知道，佛教把它稱(chēng)之為“涅盤(pán)樂(lè)”不僅稍縱即逝、不可長(zhǎng)久，而且會(huì)引起種種貪愛(ài)和對(duì)外帶來(lái)虛假快樂(lè)的外物的無(wú)盡索取，導(dǎo)致人生真諦的喪失，是人生痛苦的根源。佛教從對(duì)這兩種快樂(lè)情感的區(qū)分和態(tài)度奠定了其否定世俗美、肯定出世美的基本美學(xué)傾向。首先是對(duì)世俗美的批判和否定。為什么人們從觸、視、聽(tīng)、聞、嗅這五覺(jué)快樂(lè)出發(fā)對(duì)引發(fā)快感的美色、美聲、美香、美味、細(xì)滑之物的追求是產(chǎn)生“大苦”的根源呢?因?yàn)樗鼈兌际且蚓壍臅簳r(shí)聚合，虛幻不實(shí)、不能永恒存在，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。一切可以給五種感覺(jué)帶來(lái)快感的現(xiàn)實(shí)美是空幻的假象，即便感受現(xiàn)實(shí)美的審美主體的人是四大皆空的，這樣看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界就不是快樂(lè)的伊甸園，而是苦海茫茫的婆娑世界，那些帶來(lái)欲望享樂(lè)的種種樂(lè)事，都成為導(dǎo)致痛苦的根源。其次是對(duì)出世美的肯定和強(qiáng)調(diào)。世俗世界丑陋不堪，痛苦不已，如何遠(yuǎn)離丑陋、擺脫痛苦呢?那就是走向出世，進(jìn)入涅槃，就是改變對(duì)世俗的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，改變普通人的情感思想。破除了世俗的想法，使心如止水，也就破除了對(duì)虛幻的世俗之美的貪愛(ài)與執(zhí)取，根絕了人生痛苦的來(lái)源。擺脫痛苦的根本關(guān)鍵是不為內(nèi)情所牽、不為外物所動(dòng)， 而是要保持一顆 “菩提心”，不為內(nèi)情所牽、不為外物所動(dòng)，這是“無(wú)心之心”。 如此，佛教美學(xué)就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的心性美學(xué)傾向。最后，在了解了佛教在反對(duì)世俗美的同時(shí)建構(gòu)獨(dú)特的出世美的美學(xué)主旨之外，我們還要注意佛教對(duì)世俗美的變相肯定。佛教也主張隨順世俗之見(jiàn)教化眾生，引導(dǎo)眾生在有中觀空，在虛妄中求真，在美的形式中領(lǐng)悟佛道，就成為佛教及其美學(xué)的另一取向。正是這一取向，使佛教美學(xué)對(duì)其否定的世俗美和形式美有加以變相的肯定，因而呈現(xiàn)出豐富多彩的世俗美學(xué)趣味和形式多樣的美學(xué)建樹(shù)。我本人是信仰佛教的，因?yàn)榉鸾痰慕塘x比較于其他宗教的教義更能感染我的心靈，我渴望自己能在對(duì)佛教的信仰過(guò)程中生發(fā)出對(duì)整個(gè)社會(huì)的真正的慈悲之心，而不是全身心的去憎惡這個(gè)社會(huì);讓我能在面對(duì)這么復(fù)雜的社會(huì)也夠用有正確的生活態(tài)度。我最信仰或最最能感染我心靈的就是佛教行善，寬容和超越欲望的這些教義觀點(diǎn)。行善——行善并不是責(zé)任，而是一種權(quán)利，可以讓我們擁有健康和快樂(lè)，佛的愿望是要是人人及一切眾生都能夠成為和自己一樣的至善，至上的佛陀。寬容——寬容與了解的心，是心靈平靜的的因素，去寬容你的朋友，寬容你的親人并不能說(shuō)明你的大度，能正確去寬容你的敵人或者大一點(diǎn)的去寬容這個(gè)雜亂的世界那才算是到達(dá)了寬容的真諦。能夠欣賞人世間一切美麗清香的人與事，對(duì)人間萬(wàn)象抱著更寬容，更喜愛(ài)的胸襟，這樣才能把佛家所講的“空”提高到更高的境界。超越欲望——人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，名利，金錢(qián)，情欲等等。但是欲望是無(wú)止境的，欲望就像是海水，喝得越多越是饑渴，太強(qiáng)烈的欲望會(huì)造成痛苦和不幸。人的生命幸福，是一種無(wú)欲與奉獻(xiàn)，是超越欲望后的安穩(wěn)與寧?kù)o。所以，請(qǐng)帶著佛性去生活吧!
儒家的“真正的美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛(ài)，即實(shí)現(xiàn)‘仁’這個(gè)最高原則，構(gòu)成這種美的社會(huì)內(nèi)容的‘仁’”; 道家的“真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢(shì)欲望的恣意滿(mǎn)足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無(wú)為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)自由的境界”。佛教的“從對(duì)兩種快樂(lè)情感的區(qū)分和態(tài)度奠定了其否定世俗美、肯定出世美的基本美學(xué)”。他們?nèi)业挠^點(diǎn)都很精辟也很有教育意義，而且他們也是可以相互的融合的，道家美學(xué)缺乏儒家那種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的積極入世的精神，在這方面，儒家對(duì)道家的虛無(wú)高蹈的傾向起著抵制和克服的作用。而道家對(duì)審美與藝術(shù)創(chuàng)作特征的深刻理解,又彌補(bǔ)了儒家在這方面認(rèn)識(shí)不足的弱點(diǎn),并且它的超功利的思想和敢于大膽揭穿假面的批判精神，是動(dòng)搖和沖破正統(tǒng)禮法束縛的有力的思想武器。一般而言，道家美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)所在，正是儒家美學(xué)的弱點(diǎn)所在，反之亦然。整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)，是由相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充的儒道兩家美學(xué)所構(gòu)成的。而佛家的思想是更進(jìn)一步的理清了人活著應(yīng)該有的價(jià)值最求。感受最深的就是在看他們的觀點(diǎn)時(shí)得出對(duì)做人的方法和建立健康生活的方式。做人或者是過(guò)生活，最重要的是要有滿(mǎn)足的心態(tài)，不能一味的去尋求原本就不屬于自己的東西，該是你的就是你的，正所謂“得之，你幸;失之，你命”，而且要明白的是：欲望就像海水，喝得越多就越渴，最后的命運(yùn)可能就是一無(wú)所有，最悲慘的就是連最珍貴的命都丟了。所以還不如以一顆真切的心態(tài)去熱愛(ài)生活，不管是生活在好的或不好的條件下，環(huán)境不允許你有好的生活，但是你的心態(tài)可以決定你自己的生活狀態(tài)，所以，請(qǐng)大家以正確的心態(tài)去面對(duì)生活!
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