法學(xué)階梯優(yōu)秀讀后感心得感悟
《法學(xué)階梯》，又名《查士丁尼法學(xué)總論》，是東羅馬帝國(guó)拜占庭皇帝查士丁尼在位期間下令編寫(xiě)的一部法學(xué)教科書(shū)。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的法學(xué)階梯讀后感，僅供參考。
法學(xué)階梯讀后感篇一
《法學(xué)總論》，又譯名《法學(xué)階梯》，是東羅馬帝國(guó)拜占庭皇帝查士丁尼在蓋由斯《法學(xué)階梯》等著作的基礎(chǔ)上下令編寫(xiě)的一部法學(xué)教科書(shū)。作為法學(xué)的入門(mén)讀物，該書(shū)收錄了歷代羅馬皇帝的詔令和經(jīng)典學(xué)說(shuō)，查士丁尼并賦予其以法律效力。它囊括了羅馬法的相關(guān)基礎(chǔ)制度和近乎全部基本原理，是羅馬法的重要文獻(xiàn)之一。
從最表面上的表現(xiàn)形式來(lái)看，作為羅馬當(dāng)時(shí)的法學(xué)教科書(shū)，《法學(xué)總論》不同于我們現(xiàn)在所熟悉的教材編寫(xiě)方式，而是以法條的形式將整本書(shū)的內(nèi)容連結(jié)起來(lái)，以法條闡述羅馬私法的相關(guān)原理與規(guī)則。其次，在每個(gè)基礎(chǔ)原理的具體問(wèn)題說(shuō)明是，書(shū)中常用的一種邏輯結(jié)構(gòu)，先將查帝之前羅馬原有的一些規(guī)定加以闡明，然后再提出其不同的見(jiàn)解，并加以規(guī)定，如P14 關(guān)于被釋自由人等級(jí)的規(guī)定、P118 關(guān)于信托遺給中特列貝里元老院決議與貝加斯元老院決議適用的規(guī)定等。
從內(nèi)容上來(lái)看，整本書(shū)包括五部分的內(nèi)容：序言、第一卷關(guān)于人法的制度、第二卷物與遺囑的相關(guān)制度、第三卷無(wú)遺囑繼承以及債，第四卷是侵權(quán)與訴訟的有關(guān)規(guī)定。而我們通常將法學(xué)總論的主體內(nèi)容分為三部分，即人法、物法與訴訟法。首先考察人，因?yàn)槿绻涣私庾鳛榉傻膶?duì)象的人，就不可能很好地了解法律。具體而言：
一、關(guān)于人法
法學(xué)總論第一卷即為人法篇。但在規(guī)定人的制度之前，前兩篇論述了法律對(duì)正義的追求，提出法律的基本原則，自然法、市民法與萬(wàn)民法的關(guān)系。這本書(shū)的開(kāi)篇第一句就對(duì)“正義”下了一個(gè)定義：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望。”并且描述了“法學(xué)是關(guān)于神和人的事務(wù)的知識(shí);是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)。”確立了“法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害別人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。”同時(shí)也將法律分為公法和私法兩部分，將此本書(shū)限定在私法的范圍內(nèi)。
在《第二篇 自然法、萬(wàn)民法和市民法》中，首先其認(rèn)為，自然法是自然界交給一切動(dòng)物的法律。這種法律不是人類(lèi)所特有的，而是一切動(dòng)物都具有的，不問(wèn)市天空、地上或海里的動(dòng)物。每一個(gè)民族專(zhuān)為自身治理制定的法律，是這個(gè)國(guó)家所特有的，叫做市民法，就該國(guó)本身特有的法。出于自然理性而為全人類(lèi)制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬(wàn)民法，因?yàn)橐磺忻褡宥歼m用它。
從第三篇開(kāi)始，即開(kāi)始闡述人的制度。查士丁尼將人這一主體進(jìn)行了分類(lèi)：依據(jù)是否自由將其分為自由人與奴隸。羅馬法將奴隸視為財(cái)產(chǎn)，一切奴隸的地位沒(méi)有任何差別。而自由人則又分為生來(lái)自由人與被釋自由人。生來(lái)自由人是出生時(shí)候起就是自由的，只要胎兒的母親一度是自由的，哪怕是在中間一段時(shí)期，那么胎兒就是生來(lái)自由人;被釋自由人是從合法奴隸地位中釋放出來(lái)的人，在規(guī)定可以采取各種方式在任何時(shí)候釋放奴隸，被釋自由人享受同等的權(quán)利的同時(shí)也對(duì)釋放奴隸進(jìn)行了限制。
依據(jù)人受權(quán)力支配的主體的不同，分為受自己權(quán)力支配的人以及受他人權(quán)力支配的人。受他人權(quán)力支配的人包括處于主人權(quán)力之下的人——奴隸，處于家長(zhǎng)權(quán)之下的人，處于監(jiān)護(hù)或保佐之下的人。家長(zhǎng)權(quán)是羅馬公民所特有的權(quán)利，處于家長(zhǎng)權(quán)之下的可以是親生子女，也可以是收養(yǎng)的人。監(jiān)護(hù)是市民法中的概念，是為因保護(hù)年幼不能護(hù)衛(wèi)自身的人而對(duì)屬于自權(quán)者的自由人所行使的權(quán)威和權(quán)力，隨后對(duì)監(jiān)護(hù)制度中監(jiān)護(hù)的類(lèi)型、監(jiān)護(hù)人的資格、監(jiān)護(hù)人的權(quán)利以及監(jiān)護(hù)關(guān)系的終止等均作了規(guī)定。保佐制度是為了保護(hù)未滿(mǎn)25 周歲的成熟的男性以及達(dá)到結(jié)婚年齡的女性、精神病患者和揮霍無(wú)度的人的權(quán)利設(shè)立的。
二、關(guān)于物法
法學(xué)總論第二、三卷均是關(guān)于物與財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容，而第四卷中的侵權(quán)之債也屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。這一部分介紹了羅馬法中物的所有權(quán)形式及取得方式。物的所有權(quán)形式包括眾所共有的、公有的、團(tuán)體所有的、個(gè)人所有的等。對(duì)于所有權(quán)取得方式，按照其取得依據(jù)不同，分為從依據(jù)萬(wàn)民法取得和依據(jù)市民法取得所有權(quán)。
依據(jù)萬(wàn)民法取得物的所有權(quán)的方式，將物分為有形體物和無(wú)形體物。對(duì)有形體物的取得，主要包括無(wú)主物的先占取得、孳息、添附、混和、加工、發(fā)現(xiàn)、交付等。無(wú)形體物是由權(quán)利組成的，主要包括地役權(quán)、用益權(quán)、使用權(quán)和居住權(quán)、債權(quán)等。地役權(quán)由相鄰不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)人就通行、駕驅(qū)、過(guò)道和導(dǎo)水等，以約定和要式口約的方式取得，地役權(quán)從屬于不動(dòng)產(chǎn);用益權(quán)是對(duì)他人的物的使用和收益的權(quán)利，以遺囑、約定和要式口約的方式設(shè)定，從屬于物;使用權(quán)的設(shè)定方式與用益權(quán)的相同，使用權(quán)的內(nèi)容比用益權(quán)狹小，使用權(quán)僅本人享有，不得移轉(zhuǎn)，不享有孳息所有權(quán)。
依據(jù)市民法取得所有權(quán)的方式有取得時(shí)效與長(zhǎng)期占有、贈(zèng)與、遺囑繼承。查帝規(guī)定，由于使用取得動(dòng)產(chǎn)必須經(jīng)過(guò)三年的占有時(shí)間，取得不動(dòng)產(chǎn)則需要“長(zhǎng)期占有”，同時(shí)對(duì)于使用取得所有權(quán)從對(duì)象以及主觀(guān)意圖等方面的條件進(jìn)行了限定。贈(zèng)與可分為死因贈(zèng)與與非死因贈(zèng)與。死因贈(zèng)與以死亡為其條件，查帝將其列為遺贈(zèng)的一種，適用與遺贈(zèng)相同的規(guī)定，且必須采取憲令規(guī)定的形式來(lái)設(shè)定。非死因贈(zèng)與，被稱(chēng)作生者之間的贈(zèng)與，一旦成立不得任意撤銷(xiāo)，不對(duì)其做形式上的要求。關(guān)于遺囑繼承。一份有效的遺囑應(yīng)符合特定的條件，對(duì)于遺囑人的資格也有特別規(guī)定，而對(duì)于在服役期間居住于軍營(yíng)中的軍人訂立的遺囑則不需要受這些條件限制。遺囑人可以指定繼承人以及替補(bǔ)繼承人，且可以在自己訂立遺囑的同時(shí)替未達(dá)到訂立遺囑年齡的兒子訂立遺囑。此外對(duì)于遺囑的失效情形以及不合人情的遺囑補(bǔ)救也有所涉及。遺贈(zèng)，查帝公布憲令規(guī)定所有遺贈(zèng)具有同一性質(zhì)，并將遺贈(zèng)與信托遺給相等同。遺贈(zèng)的對(duì)象可以是有體物也可以是無(wú)體物，但僅得對(duì)具有遺囑能力的人遺贈(zèng)。為保護(hù)繼承人的權(quán)利，發(fā)爾企弟法規(guī)定遺囑人全部遺贈(zèng)不得超過(guò)其財(cái)產(chǎn)總數(shù)的四分之三。信托遺給則必須在遺囑中指定繼承人，信托該繼承人將遺產(chǎn)移交另一人，移交的人仍為繼承人，繼承人得保留遺產(chǎn)的四分之一，訴權(quán)按比例分別對(duì)于繼承人和信托遺給受益人行使。
無(wú)遺囑的財(cái)產(chǎn)繼承。根據(jù)十二表法，無(wú)遺囑的遺產(chǎn)首先屬于自權(quán)繼承人;如無(wú)任何自權(quán)繼承人，也無(wú)大法官或憲令規(guī)定與自權(quán)繼承人一同繼承遺產(chǎn)的人存在時(shí)，遺產(chǎn)屬于最近親等的宗親，宗親繼承為法定繼承;在自權(quán)繼承人、大法官和憲令列為自權(quán)繼承人的人和法定繼承人之后，大法官列入最近親等的血親繼承。此外，本書(shū)還論述了遺產(chǎn)占有制度。遺產(chǎn)占有制度是大法官實(shí)施的，分為七種形式：有遺囑的遺產(chǎn)占有分為違背遺囑內(nèi)容的遺產(chǎn)占有和依照遺囑內(nèi)容的遺產(chǎn)占有;未留遺囑的，大法官將遺產(chǎn)占有給予自權(quán)繼承人、法定繼承人、最近親等血親、配偶以及第七種經(jīng)法律、元老院決議或憲令明白規(guī)定給予遺產(chǎn)占有的人。
關(guān)于債。首先對(duì)于債的概念加以界定，并將債務(wù)分為契約之債、準(zhǔn)契約之債、不法行為之債和準(zhǔn)不法行為之債。而契約之債又包括要物債務(wù)、口頭債務(wù)、書(shū)面?zhèn)鶆?wù)與諾成債務(wù)，進(jìn)而規(guī)定了各種契約之債締結(jié)的方式、內(nèi)容、效力以及契約之債消滅的情形等。準(zhǔn)契約之債包括無(wú)因管理之債、受監(jiān)護(hù)之訴的監(jiān)護(hù)人、共有人之間等;侵權(quán)之債，在以盜竊和搶劫為例對(duì)侵權(quán)之債進(jìn)行闡述的同時(shí)，對(duì)侵害行為作了詳細(xì)規(guī)定。侵害行為一般而言是指一切違反法律的行為，有各種不同的方式，遭受侵害的人不僅指自身而且指在在自己權(quán)力之下的子女、妻子;對(duì)于奴隸而言，只有在侵害性質(zhì)嚴(yán)重時(shí)才應(yīng)認(rèn)為奴隸的主人通過(guò)奴隸而蒙受了損害。關(guān)于侵害，被害人可提起刑事訴訟，也可提起民事訴訟。關(guān)于準(zhǔn)侵權(quán)行為所產(chǎn)生的債務(wù)，書(shū)中只舉例說(shuō)明了這一債的類(lèi)型，但并未對(duì)其做明確界定。
三、關(guān)于訴訟法
《法學(xué)總論》規(guī)定了訴權(quán)、訴訟當(dāng)事人的資格、權(quán)利以及審判員職權(quán)等。首先訴權(quán)是指有權(quán)在審判員面前追訴取得人們所應(yīng)得的東西。訴訟的分類(lèi)最主要的一種為對(duì)物的訴訟和對(duì)人的訴訟，而根據(jù)訴權(quán)是否有時(shí)間限制可以分為永久性的和有時(shí)間性的訴權(quán)。一切訴訟的標(biāo)的最高不超出四倍，審判員在審判時(shí)應(yīng)注意其判決的確定性。關(guān)于訴訟當(dāng)事人的資格，任何人都可以自己名義或以他人名義起訴，但依慣例，除非為人民、為自由、為受監(jiān)護(hù)人利益，否則不準(zhǔn)以他人名義起訴。關(guān)于當(dāng)事人的權(quán)利，法律賦予被告以抗辯的權(quán)利，抗辯也可以源于大法官的職權(quán)，;針對(duì)被告的抗辯，為保護(hù)原告的利益，法律又賦予原告答辯的權(quán)利，同時(shí)賦予被告再答辯的權(quán)利以對(duì)抗原告的答辯等。同時(shí)為防止人們輕率地進(jìn)行訴訟，法律制定了對(duì)于健訟者的罰則，通過(guò)罰金、宣誓等方式懲罰健訟者。對(duì)于審判員的職權(quán)，審判員必須依法審判，并對(duì)個(gè)別情形下審判員的職權(quán)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，但整體而言對(duì)于審判員的職權(quán)的規(guī)定不夠明確
綜觀(guān)全書(shū)，我個(gè)人認(rèn)為，《法學(xué)總論》這本書(shū)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、羅馬法中私法發(fā)達(dá)，對(duì)于后世民法的發(fā)展具有重要的借鑒意義。
二、法律條文中蘊(yùn)含較多自然法的理念。書(shū)中第一卷第二篇即引出自然法，并將自然法作為其法律效力的來(lái)源。此外，在隨后的對(duì)基礎(chǔ)制度的闡釋過(guò)程中，亦包含了大量的自然法思想。如在宗親的法定監(jiān)護(hù)一篇中，“血親的權(quán)利不都總因?yàn)樯矸菁榷麥�，因�(yàn)槭忻穹ǹ梢匀∠袷聶?quán)利，但不能取消自然權(quán)利”、對(duì)于物的先占取得方式以及繼承中母親對(duì)于子女財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)等規(guī)定均是自然法則的體現(xiàn)，在完全遵循法律而違背自然理性時(shí)，對(duì)法律加以調(diào)整，使法律與自然相適應(yīng)，與人的理性相適應(yīng)。
三、《法學(xué)總論》在體現(xiàn)奴隸制法本質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)了關(guān)于自由以及平等的若干思想。羅馬是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，市民處于第三位階，但市民之間是自由、平等的。囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，法學(xué)總論逃脫不了奴隸制的束縛，但與此同時(shí)也涉及到對(duì)于自由的追求與保護(hù)。書(shū)中說(shuō)到自由是每個(gè)人除了受到物質(zhì)力量或法律阻礙外可以任意作為的自然能力。對(duì)于胎兒是否是自由人的界定即體現(xiàn)了法律對(duì)于自由的一種保護(hù)。同時(shí)在字里行間也透漏出些平等的思想，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言無(wú)疑是一種進(jìn)步。
此外，在表現(xiàn)形式上《法學(xué)總論》是以法條來(lái)表述的，在多數(shù)情況下以舉例說(shuō)明的方式對(duì)問(wèn)題加以具體說(shuō)明，使得其通俗易懂，但也是也是因?yàn)檫@一原因，導(dǎo)致在問(wèn)題表述上可能會(huì)稍顯繁瑣且不夠清晰。
德國(guó)著名法學(xué)家耶林曾說(shuō)，羅馬人三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次則是以法律，可見(jiàn)羅馬法對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。法學(xué)總論則是羅馬法最重要的文獻(xiàn)之一，現(xiàn)有各國(guó)的民法的一些制度都可以在羅馬法中找到其雛形，現(xiàn)在民法的許多概念亦是來(lái)源于羅馬法，羅馬法對(duì)于世界民法的發(fā)展起到相當(dāng)重要的作用，因而研讀這一經(jīng)典著作仍有其現(xiàn)實(shí)意義。
法學(xué)階梯讀后感篇二
一、引子
終于將該書(shū)看完了，也正是從現(xiàn)在開(kāi)始才可以算是接觸羅馬法，畢竟上本科的時(shí)候讀的《羅馬法原論》和《法學(xué)階梯》(商務(wù)印書(shū)館)在腦海里已是一片空白——沒(méi)有筆記，沒(méi)有很好的總結(jié)，也沒(méi)有今天這么仔細(xì)的閱讀。今天就算是自己對(duì)民法基礎(chǔ)補(bǔ)的第一課吧。
讀書(shū)，永遠(yuǎn)是一種享受著快樂(lè)與痛苦相伴的艱難的心路歷程。在看本書(shū)的過(guò)程中，一方面享受著羅馬法的精辟與經(jīng)典，另一方面卻深深地為自己學(xué)識(shí)的不足而惆悵。但畢竟是看完了一本書(shū)，不管其收獲是多少，總是該總結(jié)的時(shí)候了。
二、從《法學(xué)階梯》看羅馬法
從某種意義上而言，《法學(xué)階梯》只不過(guò)羅馬法絢麗冰川很小的一角，而且由于自己的學(xué)識(shí)，在某中程度上或許連這一角也看不清楚，而只是冰霧籠罩下的對(duì)冰川的朦朧的感覺(jué)而已——甚至不知道這朦朧后面究竟存在什么，但“無(wú)知者無(wú)畏”或者是“初生牛犢不怕虎”吧，還是要為自己的感覺(jué)留下一點(diǎn)什么，還想對(duì)羅馬法做出最粗淺的評(píng)價(jià)。畢竟這是自己學(xué)習(xí)法律以來(lái)看的最認(rèn)真的一本書(shū)了。
粗淺的幾點(diǎn)感覺(jué)如下：
1.內(nèi)容的精細(xì)化。
作為個(gè)體的人類(lèi)生活是感性的，而作為法學(xué)則是理性思維的產(chǎn)物。法律就是將感性的個(gè)體生活上升為理性的普遍規(guī)則。而在這過(guò)程中，如何處理感性生活的個(gè)別正義和普遍規(guī)則的普遍正義一直是法學(xué)界的主題。古羅馬人在這一點(diǎn)上遵循的是精細(xì)的具體規(guī)則和抽象的原則的結(jié)合。
在這一點(diǎn)上，對(duì)古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽(tīng)途說(shuō)上了，至少?gòu)姆傻募?xì)致和法律的合理性角度來(lái)看，我們并不比古羅馬人進(jìn)步多少!在當(dāng)今的整個(gè)學(xué)術(shù)界、法學(xué)界以及從事實(shí)際法律工作的人當(dāng)中，一方面存在著對(duì)法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳?shù)姆煞ㄒ?guī)——但人類(lèi)理性并沒(méi)有這個(gè)能力;而另一方面，在學(xué)者當(dāng)中，存在著一種玄學(xué)的傾向，以為生活在這個(gè)世界上每一個(gè)人都是善良和完美的大寫(xiě)的人，都能夠依據(jù)簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的大同，因此追求的是法律的原則性規(guī)定，余下的問(wèn)題被讓位于或訴諸于人類(lèi)的道德良心或者是對(duì)原則和理性的理解。在這方面，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類(lèi)終極關(guān)懷的品質(zhì)，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會(huì)生活，同時(shí)又承認(rèn)理性的不足，通過(guò)一些原則性的規(guī)定來(lái)補(bǔ)充。而在法律的發(fā)展上，也不是固步自封，而是通過(guò)正義乃是“給每個(gè)人應(yīng)得的部分”這一主線(xiàn)，除了在傳統(tǒng)中尋求法律規(guī)則的合法性根據(jù)之外，還通過(guò)敕令等形式不斷地就舊有的法律規(guī)則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)代的法律發(fā)展理論是相一致的。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的法學(xué)雖然不斷地就現(xiàn)有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統(tǒng)，并沒(méi)有對(duì)過(guò)去中國(guó)的法律傳統(tǒng)進(jìn)行很好的繼承，或者是對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的生活現(xiàn)實(shí)的漠視——至少，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去調(diào)查民間到底存在什么自足的規(guī)則體系，而羅馬法中卻將民間生活規(guī)則不斷地上升為法律，如信托制度。因此，必須注意法律的理性標(biāo)準(zhǔn)和法律的可實(shí)施性，也正是因?yàn)槿绱�，法學(xué)乃至法律就是“形而上的抽象和形而下的操作的完美結(jié)合!”李老師的這一教導(dǎo)將永遠(yuǎn)伴隨我對(duì)法學(xué)的學(xué)習(xí)和理解之中，并伴隨著自己不斷成長(zhǎng)!
2.表述方式的經(jīng)驗(yàn)化。
在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)是羅馬法的重要的特點(diǎn)。不過(guò)，由于尚未閱讀《法典》，因此還不敢斷定是否法律規(guī)范(這好象也是現(xiàn)代法律的語(yǔ)言)也是適用這種表述方式。但至少作為一本法學(xué)教材來(lái)說(shuō)，能把復(fù)雜的法律理論和規(guī)則加以生活經(jīng)驗(yàn)化，畢竟是一種了不起的事情。在這一點(diǎn)上，我們不盡要責(zé)問(wèn)我們的普法教育，現(xiàn)在市面上流行的法律類(lèi)刊物倒是一些《民主與法制》等法律通俗刊物。(這些讀物在倡導(dǎo)法治建設(shè)方面究竟起了多大的作用?由于其傳播的廣泛性，應(yīng)該得到研究。)整個(gè)《法學(xué)階梯》所闡述的法律原則和規(guī)則是如此地復(fù)雜，以至于現(xiàn)代法律仍然逃不出其范疇。但優(yōu)士丁尼往往用最簡(jiǎn)單的例子將這種復(fù)雜性消解，而使法律又重新溶入現(xiàn)實(shí)的個(gè)體感性生活中去。如果從現(xiàn)代意義上而言，這種方式可以很好地解決法律的傳播問(wèn)題。我們現(xiàn)在也有一些案例匯編的形式，通過(guò)案例闡釋法理，但這種教材也只能是受過(guò)法學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人才能看的懂。本來(lái)《民主與法制》等通俗刊物可以很好地做到這一點(diǎn)，但由于其過(guò)于注重情節(jié)的起伏和跌宕，其小說(shuō)式的敘述又消解了內(nèi)在的法律精神，往往起到很大的作用�，F(xiàn)在的《今日說(shuō)法》似乎在慢慢地嘗試著這種羅馬法式的方式。但由于其缺乏系統(tǒng)性——至少應(yīng)該將某部門(mén)法的東西歸類(lèi)分析，也容易由于其松散而消解其內(nèi)在的作用。
結(jié)合第一點(diǎn)特點(diǎn)，忽然又有所思考，法律究竟應(yīng)該是精細(xì)復(fù)雜還是簡(jiǎn)單明了?作為法律職業(yè)人來(lái)講，我寧愿是復(fù)雜的，至少可以存在知識(shí)資源的稀缺狀態(tài);而從普通人來(lái)講，我寧愿法律是簡(jiǎn)單的，因?yàn)槿绱司?xì)和細(xì)致的法律，普通人又如何能夠事無(wú)巨細(xì)的了解和運(yùn)用?除非法律是如此地遵循普通生活準(zhǔn)則，是真正的市民法，但法律又如何能夠保證每個(gè)人的生活規(guī)則都得到反映?畢竟，法律是一種普遍正義的訴求，而個(gè)人的生活始終遵循的是個(gè)人的生活準(zhǔn)則，每個(gè)人要求的是個(gè)別正義。“給每個(gè)人應(yīng)得的部分”又如何能夠?qū)崿F(xiàn)?因此，我們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí)，應(yīng)盡可能地反映市民生活，使得法律能夠?yàn)樯钏茫皇且蟀傩諏W(xué)習(xí)法律——百姓永遠(yuǎn)是無(wú)罪的，我們不能苛求百姓能夠知曉所有的法律，而只能讓我們的法律去適應(yīng)生活，除非有些規(guī)則非改不可(如迷信等)。
3.現(xiàn)代法律制度的導(dǎo)源。
在這一點(diǎn)上，感覺(jué)尤為深刻，畢竟自己民法的底子不是特別的好，而通過(guò)閱讀《法學(xué)階梯》，至少對(duì)現(xiàn)代民法的許多制度有了淵源上的理解。而且有些制度很有啟發(fā)，比如象財(cái)產(chǎn)的分類(lèi)、信托監(jiān)護(hù)，雙重人格、物權(quán)的各種形式以及對(duì)債的分類(lèi)和各種債的理解，都有了一些新的含義，關(guān)于其具體制度的理解，就把他寫(xiě)在了每天的讀書(shū)心得中了。心中朦朧地有一種感覺(jué)，似乎理解了羅馬法，就理解了西方法律的精髓，而由此又可以與中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化做一比較性的分析。
4.與中國(guó)傳統(tǒng)(古代)民法的比較。即人類(lèi)生活的相通性。
由于對(duì)中國(guó)古代民法的愛(ài)好或者說(shuō)是接觸，天生地就想拿羅馬法與中國(guó)傳統(tǒng)民法想比較，但由于手頭資料的匱乏，或者說(shuō)是筆記的缺乏，這一比較很難進(jìn)行。但總體感覺(jué)上有一點(diǎn)是肯定的，就是說(shuō)人類(lèi)生活具有某種天生的`共同品格，法律都是人類(lèi)基本生活訴求基礎(chǔ)的規(guī)則的反映，因此在很多地方都具有類(lèi)似的規(guī)則。等把羅馬法好好地研習(xí)了以后，嘗試著做一下這方面的有關(guān)文章，看是不是能有所發(fā)現(xiàn)�？梢詫⒆约旱谋究飘厴I(yè)論文和敦煌卷子的有關(guān)研究找出來(lái)看看，同時(shí)結(jié)合這邊的一些古代契約文書(shū)作一比較研究。
三、讀書(shū)的方法和治學(xué)的方向
看完了一本書(shū)，而且是用新的方法看書(shū)——至少是用電腦做筆記了，而不是在書(shū)的邊邊角角做注釋了，這樣一來(lái)，得總結(jié)一下這看書(shū)的效果如何。
回過(guò)頭去看了一下自己做的筆記，還是不是十分清楚，這是技術(shù)上的錯(cuò)誤，還有待改進(jìn)。另外一個(gè)很重要的問(wèn)題就是自己學(xué)識(shí)的有限，對(duì)有關(guān)材料的評(píng)注并沒(méi)有能夠體現(xiàn)自己的所思所想。一是自己表達(dá)的緣故;二是接觸的書(shū)比較少，至少對(duì)法哲學(xué)原著的閱讀量或理解程度不夠，因此其評(píng)注往往是無(wú)力的，或者是沒(méi)有思想的評(píng)注;三是民法的底子不是十分縝密，對(duì)外國(guó)民商法的相關(guān)規(guī)定沒(méi)有什么融會(huì)貫通，往往就某一制度的評(píng)價(jià)還得查閱大量的書(shū)以后才敢下結(jié)論，這樣也不可避免地降低了自己對(duì)閱讀對(duì)象的敏感度。這幾方面的問(wèn)題都是比較嚴(yán)重的，如果一直這么持續(xù)下去，就不可能做好一個(gè)學(xué)者——這是自己努力的方向，畢竟這是做好學(xué)者的基本的要求。
就表達(dá)的問(wèn)題，似乎應(yīng)該增加一些除法學(xué)外的閱讀內(nèi)容，比如《隨筆》之類(lèi)的;自己一直以為法學(xué)枯燥的語(yǔ)言正消解或萎縮著自己的語(yǔ)言功能，畢竟語(yǔ)言?xún)?yōu)美的法學(xué)文章還身少的。
就知識(shí)面的問(wèn)題，只有增加閱讀量了，但應(yīng)該改變以前的閱讀方式，看一本書(shū)就是一本書(shū)，得有所得，有所進(jìn)步才是看書(shū)，如果只是“泛讀”，那或許沒(méi)有什么收獲。另外，在閱讀的方式上，等把羅馬法的底子稍微積累了一點(diǎn)以后，可以開(kāi)始向以前那樣閱讀——通過(guò)一個(gè)個(gè)的專(zhuān)題形式來(lái)閱讀，這樣對(duì)內(nèi)容的把握或者功利的寫(xiě)作都是一件好事情。但不能太急，畢竟沒(méi)有底子的法學(xué)研究就象沒(méi)有根的浮萍，怎么也不可能長(zhǎng)成蒼天大樹(shù)的。
對(duì)于外國(guó)民商法的有關(guān)內(nèi)容，不能再停留在以前的那種理解上，把外國(guó)的法典只是作為一類(lèi)工具書(shū)加以運(yùn)用，應(yīng)該做下來(lái)好好地閱讀才不會(huì)出現(xiàn)一知半解。把法典當(dāng)成專(zhuān)著來(lái)讀應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的方法。但這需要自己的耐力，畢竟后世的民法典不象法學(xué)階梯那么可以有詳細(xì)的例子讓自己充分的理解。
就記這些，以勉之。
下個(gè)星期應(yīng)該開(kāi)始讀另一本書(shū)，讀《羅馬法教科書(shū)》，《論義務(wù)》，《法的形而上學(xué)原理》還是《論共和國(guó)·論法律》?為保證系統(tǒng)性，似乎應(yīng)該開(kāi)始讀《羅馬法教科書(shū)》，但《論義務(wù)》等的閱讀可能更為有興趣。等看一下介紹和前言再?zèng)Q定。
法學(xué)階梯讀后感篇三
回到一年沒(méi)回的貴州老家過(guò)年，除了給幾個(gè)過(guò)去的同事同學(xué)打電話(huà)祝福新春快樂(lè)和探望幾個(gè)嫡親之外，拒絕了一切宴請(qǐng)之邀約，得以閉門(mén)圍著火爐靜心看了一本法學(xué)名著——[ 羅馬] 查士丁尼著的《法學(xué)階梯》。
一個(gè)喜歡讀文學(xué)名著的我要品讀法學(xué)名著，實(shí)屬不易。但作為一個(gè)法官又不得不讀，要做一個(gè)合格的法官還得多讀。在我二十多年的法官生涯中，讀的法學(xué)名著也還不少，比如：[ 美] 理查德.A. 波斯納著的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，[ 法] 孟德斯鳩著的《論法的精神》，[ 德] 拉德布魯赫著的《法學(xué)導(dǎo)論》等等。而《法學(xué)階梯》在十幾年前也曾粗略讀過(guò)，由于學(xué)識(shí)太淺，沒(méi)能完全領(lǐng)悟。這次回家，從書(shū)柜底層把這本發(fā)了黃的《法學(xué)階梯》找了出來(lái)重新細(xì)讀一遍。雖然不象文學(xué)名著那樣讀得扣人心弦、讀得寢食不安、讀得悲喜交加，但在冰冷的文字和枯燥的法學(xué)術(shù)語(yǔ)中，讀懂了羅馬法精神的一二，又接受了一次羅馬法的洗禮。一本書(shū)是一級(jí)階梯，我作為一名法官又在法學(xué)的階梯上前進(jìn)了一步。
該書(shū)第一個(gè)重要特點(diǎn)是它內(nèi)容的精細(xì)化。人的個(gè)體生活是感性的，法學(xué)則是理性思維的產(chǎn)物。法律就是將人的個(gè)體感性生活上升為理性的普遍規(guī)則。而在這上升的過(guò)程中，如何解決感性生活中的個(gè)體正義和理性規(guī)則中的普遍正義一直是古今中外立法與司法的永恒主題。對(duì)解決這一問(wèn)題，古羅馬人遵循的是具體規(guī)則和抽象原則的結(jié)合。從法律的細(xì)致和法律的合理性角度看，我們今天的法比古羅馬法并不進(jìn)步多少。在當(dāng)今的法學(xué)界和司法界，一方面存在著對(duì)法律的僵死的理解和僵硬的依賴(lài)—— 不論是學(xué)者或是法官都都需要詳而又詳盡而具體的法律法規(guī)，但人類(lèi)理性——立法者卻又沒(méi)有這個(gè)能力。另一方面，在法學(xué)界、立法者中，又存在著另一種原則性?xún)A向，以為生活在這個(gè)世界上每一個(gè)人都是善良和理性的人，都能夠依據(jù)原則的法律說(shuō)教就能夠?qū)崿F(xiàn)普遍的法治社會(huì)，因此追求的是法律的原則性規(guī)定，余下的具體問(wèn)題由人類(lèi)的道德良心去理性理解，由司法者按照經(jīng)驗(yàn)法則去原則理解和適用。而羅馬法到目前為止，既保留了人類(lèi)終極關(guān)懷的品質(zhì)，又不失為世俗而可操作性;既努力追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會(huì)生活，同時(shí)又承認(rèn)理性的不足，通過(guò)一些原則性的規(guī)定來(lái)補(bǔ)充。在法律的發(fā)展上，羅馬法也不是固步自封，而是通過(guò)正義乃是“ 給每個(gè)人應(yīng)得的部分”這一主線(xiàn)，除了在傳統(tǒng)中尋求法律規(guī)則的合法性根據(jù)之外，還通過(guò)敕令等形式不斷地就舊有的法律規(guī)則作出合理的解釋和合理的修正。
在這方面，中國(guó)的立法者雖然不斷地就現(xiàn)有的法律法規(guī)進(jìn)行自我的修正，但在一定程度上丟失了傳統(tǒng)，并沒(méi)有對(duì)過(guò)去中國(guó)優(yōu)良的法律傳統(tǒng)進(jìn)行很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，或者至少說(shuō)是對(duì)正在發(fā)生的人們感性生活現(xiàn)實(shí)不夠重視。在過(guò)去的立法中，很少去調(diào)查民間到底存在什么自足的規(guī)則體系，而是由幾個(gè)法律專(zhuān)家在借鑒外國(guó)法的基礎(chǔ)上草擬法律草案，制定出來(lái)的法律往往過(guò)于原則或不切實(shí)際。而羅馬法卻是將民間生活規(guī)則不斷地上升為法律，注重法律的理性標(biāo)準(zhǔn)和法律的可實(shí)施性，是“ 形而上的抽象和形而下的操作的完美結(jié)合。”
表述方式的經(jīng)驗(yàn)化，可以說(shuō)是《法學(xué)階梯》的又一重要特點(diǎn)。《法學(xué)階梯》作為一本法學(xué)名著，能把復(fù)雜的法律理論和規(guī)則加以生活經(jīng)驗(yàn)化，是值得中國(guó)法學(xué)著作很好借鑒的。中國(guó)法學(xué)名著不多，就我讀過(guò)的中國(guó)法學(xué)著作過(guò)于理論化，沒(méi)有讀過(guò)的可能大抵也如此。雖然《法學(xué)階梯》所闡述的法律原則和規(guī)則是如此地復(fù)雜，以至于現(xiàn)代法律仍然逃不出其范疇。但作者查士丁尼卻能用最簡(jiǎn)單的例子將這種法律的復(fù)雜性一一化解，變得通俗易讀易懂，使理性、原則的法律又重新溶入現(xiàn)實(shí)的個(gè)體感性生活中。這無(wú)疑是向全社會(huì)傳播法律的最好方式。近些年來(lái)，中央電視臺(tái)的《今日說(shuō)法》無(wú)疑是這種方式的嘗試，但由于其缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有很好將部門(mén)法的東西歸類(lèi)分析，容易由于其松散、零碎而消解其應(yīng)有的傳播法律精神的作用。 作為法官，不論法學(xué)著作如何原則理性，都可以憑借其法學(xué)理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去正確理解。而法學(xué)著作不僅僅是供法律人專(zhuān)讀的，更重要的是向全社會(huì)傳播法律精神，以建立和諧的法治社會(huì)，而作為沒(méi)有多少法律知識(shí)的普通人，要讀懂深?yuàn)W而原則的法學(xué)著作是何等困難(其實(shí)許多法律人要讀懂也不容易)，所以當(dāng)今中國(guó)的法學(xué)家或法官在法學(xué)著作時(shí)，要著書(shū)立說(shuō)時(shí)要考慮著書(shū)的目的，既是闡述、揭示法的精神實(shí)質(zhì)，又是向普通人傳播法律的實(shí)質(zhì)精神，借鑒《法學(xué)階梯》的表述方式。
當(dāng)然讀完這本書(shū)不僅贊嘆該書(shū)內(nèi)容的精細(xì)化和表述方式的經(jīng)驗(yàn)化上，更重要是對(duì)現(xiàn)代民法的許多制度有了淵源上的理解和啟發(fā)。雖然自己民法的底子不是特別的好，不能完全讀懂羅馬法的精髓，但通過(guò)重讀這本書(shū)，進(jìn)一步了解了羅馬法中財(cái)產(chǎn)的分類(lèi)、信托監(jiān)護(hù)、雙重人格、物權(quán)的各種形式以及債的分類(lèi)，加深了對(duì)中國(guó)相關(guān)的法律制度正確理解，對(duì)一個(gè)追求公平正義的法官無(wú)疑是相得益彰�！�
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