- 相關(guān)推薦
經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感心得作文
一篇文學(xué)著作文章的讀后感能引人深思，抒發(fā)自身的體會(huì)與他人分享所感所想。文學(xué)作品的讀后感.啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考文章用意。下面是小編推薦給大家的精彩的文學(xué)著作讀后感，供大家參考。
精彩的文學(xué)著作讀后感篇1
錢(qián)鐘書(shū)是中國(guó)四十年代著名的諷刺小說(shuō)大家。人們把他稱(chēng)為“集作家與學(xué)者于一身”。錢(qián)鐘書(shū)19XX年生于江蘇無(wú)錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)后曾留學(xué)英國(guó)，獲副博士學(xué)位，后又留學(xué)法國(guó)，1938年歸國(guó)任大學(xué)教授，他的文學(xué)作品包括散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)《圍城》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》。前幾天我拜讀了他的著作《圍城》。
《圍城》出版于己于1947年，隨即在社會(huì)上產(chǎn)生熱烈反響，并曾一度被稱(chēng)為“新《儒林外史》”�！秶恰肥窃谝粋�(gè)比較寬闊的抗戰(zhàn)背景下，來(lái)對(duì)龐大的知識(shí)分子群進(jìn)行描繪的。小說(shuō)采用西方流浪漢小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，以留學(xué)歸來(lái)的方鴻漸的經(jīng)歷為主線(xiàn)，描寫(xiě)抗戰(zhàn)爆發(fā)以后從上海到湖南后方的一些知識(shí)分子，并從中央探討人的本性，人的存在價(jià)值，人的出路等問(wèn)題。作品以寫(xiě)實(shí)與象征相結(jié)合，寫(xiě)出了時(shí)代、社會(huì)的象征。“圍城”既是實(shí)體的象征，即抗戰(zhàn)環(huán)境下的中國(guó)就是一個(gè)大圍城，同時(shí)又是一個(gè)虛體的象征，即對(duì)一類(lèi)文人心城的映射。
作者“寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)的某一部分社會(huì)，某一類(lèi)人物。”這里的“某一部分社會(huì)”指舊中國(guó)混亂荒謬的病態(tài)社會(huì)。而“某一類(lèi)人物”又是指在那個(gè)社會(huì)中迷惘、落寞、卑瑣的病態(tài)知識(shí)分子，揭示他們?cè)谥形魑幕鲎才c國(guó)難家愁中的動(dòng)搖和怯懦的基本根性。小說(shuō)的主題以暴露否定病態(tài)社會(huì)為基本前提，但又具有多重意味。“結(jié)婚好比被圍困的城堡，城里的人想沖出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去。”作者在審視抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)悲劇的眾生相時(shí)，也揭示了現(xiàn)代人所處的多層次的人生困境。小說(shuō)的男主人公方鴻漸所經(jīng)歷之處，無(wú)不是“圍城”——上海灘各式知識(shí)界分子的社交圈子，內(nèi)地小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的丑惡閉塞，三閭大學(xué)的勾心斗角的灰色生活……都構(gòu)成了一座座圍城，不僅國(guó)家、社會(huì)是如此，家庭也是一樣：方鴻漸父親處處制約兒子的行動(dòng)，方老太太經(jīng)常疑心別人誘騙他的兒子;后來(lái)成為妻子的孫柔嘉柔順之下的深藏心計(jì)……家庭社會(huì)的環(huán)境使方鴻漸感到處處有圍城。方鴻漸的自身精神領(lǐng)域也妨礙和束縛了他沖出圍城的信心和勇氣。方鴻漸自身性格和順，看出惡劣環(huán)境而不能自拔，嘴上聰明而內(nèi)心懦弱。
他與四個(gè)女性鮑小姐、蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉都有瓜葛，但在愛(ài)情面前卻節(jié)節(jié)敗退。以至落入孫柔嘉的網(wǎng)里，又由合到分，他一生并沒(méi)有沖出圍城，始終是一個(gè)失敗者。作者揭示了抗戰(zhàn)環(huán)境下的中國(guó)一部分知識(shí)分子在祖國(guó)危難之際，欲持超脫的人生態(tài)度，但卻空虛難耐，又加深了人們困于圍城之中這一人生含義。他們被困于生活的城里，日趨腐化，不斷下沉，以至不能自拔，這就是錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)這書(shū)的基本主題。
精彩的文學(xué)著作讀后感篇2
《三國(guó)演義》，全名是《三國(guó)志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說(shuō)是依據(jù)《三國(guó)志》寫(xiě)的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話(huà)文小說(shuō)。與《三國(guó)志》相比，《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。下面，我就從幾個(gè)方面來(lái)點(diǎn)評(píng)一下這部66萬(wàn)字的名著。
一、真實(shí)與虛構(gòu)
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說(shuō)。人人都說(shuō)《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實(shí)就可以拿來(lái)虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書(shū)上并沒(méi)有寫(xiě)這件事。又如，關(guān)于單刀赴會(huì)見(jiàn)魯肅，史書(shū)上寫(xiě)的是魯肅單刀赴會(huì)見(jiàn)關(guān)羽。類(lèi)似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過(guò)之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說(shuō)描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。因?yàn)椋绻麅H僅是象正史中所說(shuō)的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過(guò)之后，會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。總之，作者在這方面的寫(xiě)作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國(guó)演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過(guò)加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡(jiǎn)單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人。
南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開(kāi)始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開(kāi)始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫(xiě)成了“智”的化身，把關(guān)羽寫(xiě)成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了。
至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線(xiàn)索
《三國(guó)演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，來(lái)體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn)。如，寫(xiě)張飛，第七十回中，作者對(duì)張飛使了一個(gè)小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫(huà)與描寫(xiě)，與此同時(shí)又加入了一段諸葛亮與劉備的對(duì)話(huà)，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國(guó)演義》能夠把繁多的人物以及之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因?yàn)樽髡咴谟霉P上不僅有實(shí)寫(xiě)、虛寫(xiě)、詳寫(xiě)、略寫(xiě)、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線(xiàn)索來(lái)記敘的文學(xué)手法�！度龂�(guó)演義》的主線(xiàn)索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過(guò)程，其中有穿插有支線(xiàn)索。如，赤壁之戰(zhàn)時(shí)期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線(xiàn)索來(lái)展開(kāi)敘述的。而這三條線(xiàn)索有互有聯(lián)系，不會(huì)在一個(gè)章節(jié)之中只敘述一條或兩條線(xiàn)索，這樣交織進(jìn)行，就會(huì)讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線(xiàn)索的冗長(zhǎng)與乏味。
四、封建與王道
《三國(guó)演義》中表現(xiàn)的一個(gè)政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政�！度龂�(guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。
首先是諸葛亮�！度龂�(guó)演義》中描寫(xiě)的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對(duì)諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。
精彩的文學(xué)著作讀后感篇3
讀完《伊索寓言》，讓我自然地想起《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》這本同民族的著作，兩者都是古希臘文學(xué)的重要組成部分。但將其進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》介紹的主要是關(guān)于神化了的人的偉大故事，更多涉及的是戰(zhàn)爭(zhēng)、人與命運(yùn)抗?fàn)幍群陚ブ黝}，突出表現(xiàn)英雄人物形象，傳達(dá)一種至高的古希臘民族和那個(gè)時(shí)代的民族精神及表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)生活，作品往往觸動(dòng)讀者對(duì)生命本質(zhì)、人性等具一定高度的.抽象問(wèn)題的思考。而《伊索寓言》是一些關(guān)于擬人化了的動(dòng)物及農(nóng)夫、牧人、漁夫等普通底層人民(有少許神)的小故事。從生活中抽取出的那些短小精悍的故事傳達(dá)一種容易為人們理解的樸素處世哲理�！兑了髟⒀浴凡患吧裨�(huà)、史詩(shī)等能表達(dá)將許多特征統(tǒng)一化了的民族精神及較宏闊、全面的社會(huì)生活畫(huà)面，只是于字里行間揭示古希臘早期人類(lèi)的一些生存狀態(tài)、價(jià)值觀念和從生活中總結(jié)出來(lái)的普世道理。讀神話(huà)、史詩(shī)覺(jué)得有點(diǎn)嚴(yán)肅、理解上傾向歸于歷史的真實(shí)，讀寓言則覺(jué)生動(dòng)、通俗、有趣，對(duì)寓言蘊(yùn)含的意義的理解可以是開(kāi)放的、多元的。兩部作品盡管有一個(gè)用神話(huà)，一個(gè)用寓言各自講述古希臘人們的故事方式、內(nèi)容上的不同，從另一方面看，也正體現(xiàn)古希臘文化的豐富多樣性和立體感。
從《伊索寓言》中看出古希臘人是善于從日常生活事例中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的，這三百多個(gè)故事就是他們積累起的生存技巧和生活智慧。如《驢子和買(mǎi)主》教人“從其交友知其為人”的道理，《大力神和馬夫》告訴人“自助者，天助之”等等。由于處在較原始的特殊生存境遇，與自然、命運(yùn)抗?fàn)幍臅r(shí)代里，古希臘人形成了一套與之相應(yīng)的價(jià)值觀。我覺(jué)得故事中就表現(xiàn)出了生命貴于一切，試圖保持生存;適者生存，不適者淘汰，強(qiáng)者具有優(yōu)勢(shì)，但也不能因此輕視弱者;贊譽(yù)機(jī)智、誠(chéng)實(shí)、狡黠，諷刺虛偽、貪婪、恩將仇報(bào);提倡著眼于現(xiàn)實(shí)，少幻想，追求眼前現(xiàn)世的幸福等涉及多方面的價(jià)值取向。也發(fā)現(xiàn)寓言不僅從正面宣揚(yáng)古希臘人信奉的處世原則能帶來(lái)的好處，也從反面揭露人類(lèi)貪婪、虛偽、愛(ài)被奉承、好逸惡勞等劣性給自身帶來(lái)的惡果。
總體感受是：《伊索寓言》將動(dòng)物擬人化，使作品趣味性、諷刺性增強(qiáng)，并獲得更多話(huà)語(yǔ)自由。雖然寫(xiě)動(dòng)物是為表現(xiàn)人類(lèi)，作者也很好地把握了動(dòng)物的固有本性，如狐貍的狡猾，驢的愚蠢。寓言雖是幾千年前的古人的智慧總結(jié)，于今日，大部分也同樣具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，正因?yàn)槿祟?lèi)本性中來(lái)自獸性的那部分還未被文明很好地“馴化”，需要智慧來(lái)給以警醒。想成為生活的智者，不一定要?dú)v盡滄桑、冷暖，在文明剛剛開(kāi)化的時(shí)候，往往有大智慧的閃現(xiàn)，正如《伊索寓言》的出現(xiàn)。
精彩的文學(xué)著作讀后感篇4
《晨讀十分鐘》該書(shū)是韓國(guó)讀書(shū)教育開(kāi)發(fā)院院長(zhǎng)、文學(xué)博士南美英的一部著作。
這部書(shū)是指導(dǎo)家長(zhǎng)和教師怎樣開(kāi)展和指導(dǎo)孩子讀書(shū)的技術(shù)性讀本。本書(shū)分為兩大部分，共有六個(gè)章節(jié)，第一部分作者分析了孩子討厭學(xué)習(xí)和讀書(shū)的原因及教師怎樣在教室里有效引導(dǎo)孩子讀書(shū)。第二部分著重介紹了指導(dǎo)家長(zhǎng)和教師引導(dǎo)孩子讀書(shū)的78個(gè)戰(zhàn)術(shù)。書(shū)后附錄了依據(jù)不同主題、不同狀況、不同年齡的讀書(shū)方法以及讀書(shū)診療室和不同年齡段要讀的書(shū)等內(nèi)容。
書(shū)中有這樣一句話(huà)：“學(xué)習(xí)前的準(zhǔn)備活動(dòng)既不是早餐，也不是音樂(lè)，而是讀書(shū)。學(xué)習(xí)的開(kāi)胃菜就是閱讀有趣的書(shū)籍，簡(jiǎn)單的讀書(shū)就是學(xué)習(xí)的熱身。”這句話(huà)讓我想起了我們班的早自習(xí)。學(xué)校每天早上8：20——8：40安排了20分鐘的晨讀時(shí)間，可學(xué)生有的7：40就來(lái)到學(xué)校。早來(lái)的孩子干什么好呢?我認(rèn)為自由閱讀最好。孩子們每天都會(huì)帶一本自己心愛(ài)的課外書(shū)來(lái)學(xué)校，來(lái)了以后，給組長(zhǎng)檢查完讀背的作業(yè)之后便可以自由閱讀了，可以自己靜靜地閱讀，可以和同學(xué)合看一本，看完了自己的還可以與同學(xué)換著看。一年多過(guò)去了，早晨的閱讀讓班上越來(lái)越多的孩子和好書(shū)交上了朋友。劉順祥以前學(xué)習(xí)并不太好，最近我一走進(jìn)教室就發(fā)現(xiàn)他在看美繪本的《西游記》，看得津津有味，有時(shí)看的是新發(fā)的雜志《兒童故事畫(huà)報(bào)》，他入迷的樣子，連我們班的書(shū)蟲(chóng)劉天冉也忍不住湊過(guò)去和他一起看了起來(lái)。美好的一天就這樣開(kāi)啟了，看著這幅圖景，我真為他們感到高興。
晨讀10分鐘成功的78個(gè)戰(zhàn)術(shù)中介紹了朗讀與口才的關(guān)系——朗讀是提高口頭表達(dá)能力的最佳方法。書(shū)中這樣寫(xiě)到：很多同行問(wèn)我：“ 韓老師，你的學(xué)生不但知識(shí)、語(yǔ)言豐富，而且善于口頭表達(dá)，輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫掌握得很好。最難得是沒(méi)有一個(gè)學(xué)生口才差。你是不是在‘口語(yǔ)交際’是下了工夫?”對(duì)類(lèi)似這樣的問(wèn)題，如果能含糊其辭，我不愿明說(shuō)。因?yàn)榻滩闹械目谡Z(yǔ)交際，在我的課堂上幾乎全部刪除，通過(guò)各種形式朗讀課文比口語(yǔ)交際效率高得多。學(xué)生的口才靠的是朗讀背誦規(guī)范的語(yǔ)言，而不是靠老師的糾正、指導(dǎo)。讓學(xué)生目光浸泡在優(yōu)美文字中，讓學(xué)生的耳朵浸泡在瑯瑯書(shū)聲中，讓學(xué)生的心靈和大腦震蕩在感動(dòng)和思維中，才是學(xué)習(xí)語(yǔ)言之道。
對(duì)于這種說(shuō)法，我深有同感。“讓學(xué)生目光浸泡在優(yōu)美文字中，讓學(xué)生的耳朵浸泡在瑯瑯書(shū)聲中，讓學(xué)生的心靈和大腦震蕩在感動(dòng)和思維中，才是學(xué)習(xí)語(yǔ)言之道。”每周20分鐘的晨讀是我們最愉快的時(shí)光，我和孩子們一起讀著課文，讀著《日有所誦》，優(yōu)美生動(dòng)的兒童詩(shī)、極富節(jié)奏感的晨讀對(duì)韻、文質(zhì)兼美的課文從我們的口中一字字蹦出，遇到孩子們讀得好的地方，我會(huì)及其享受地要求他們?cè)僮x幾遍，孩子們自豪又高興。文字變成了我們的朋友，是那么親切、那么打動(dòng)人心。有了積累，傾吐便變得容易起來(lái)�？谡Z(yǔ)交際課上，我們發(fā)現(xiàn)愛(ài)讀書(shū)的孩子比不愛(ài)讀書(shū)的孩子表達(dá)更準(zhǔn)確到位，因?yàn)樗麄冊(cè)跁?shū)中學(xué)到的詞匯能幫助他們。因此，每次開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，我都會(huì)提到閱讀的重要性，在家長(zhǎng)的重視下，孩子們的表達(dá)能力借著閱讀能力在一天天提高。
讀完這本書(shū)，我是那么迫切地希望我們的孩子能每天沉浸在書(shū)中美妙的文字中感受讀書(shū)的幸福，希望我們的課堂能成為書(shū)聲瑯瑯的課堂，我們的教室成為創(chuàng)造故事不斷的教室。
精彩的文學(xué)著作讀后感篇5
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國(guó)度，這是一個(gè)物華天寶的泱泱大國(guó)，這是一個(gè)人杰地靈的文明古國(guó)。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們?cè)诿Ｃ?shū)海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動(dòng)魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過(guò)在“少年不識(shí)愁滋味”的同時(shí)更體會(huì)到了中華文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。讀書(shū)，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛(ài)國(guó)與執(zhí)著，張騫出使的堅(jiān)毅與無(wú)畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。品味全書(shū)，我心中只有一個(gè)人可謂為英雄———項(xiàng)羽。是的，就是那個(gè)四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫(xiě)道：中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。但我想項(xiàng)羽是個(gè)例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數(shù)百，死戰(zhàn)到底。烏江亭長(zhǎng)敬他為豪杰請(qǐng)他渡江再待卷土重來(lái)。然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點(diǎn)，他終究是個(gè)不顧手足之情的劊子手。于他，項(xiàng)羽不過(guò)就是冗長(zhǎng)而虛渺的過(guò)渡之夢(mèng)。夢(mèng)醒之時(shí)，天下盡在咫尺。于我，他終只是個(gè)鳥(niǎo)盡弓藏、為權(quán)勢(shì)而活的梟雄。成王敗寇，戰(zhàn)爭(zhēng)儼然成為解救之法，英雄與梟雄無(wú)數(shù)次站在風(fēng)口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個(gè)人的成功。然而英雄無(wú)所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過(guò)“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無(wú)辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國(guó)家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。恰恰相反，淮南王劉長(zhǎng)醉心權(quán)勢(shì)，不滿(mǎn)已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也不過(guò)是不成氣候的“過(guò)江龍”。
歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼;百轉(zhuǎn)千回，人情冷暖，一點(diǎn)點(diǎn)冰封我的思緒�？晌覐牟辉鴳岩蛇@個(gè)繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史;勾踐臥薪嘗膽，終于報(bào)了滅國(guó)之仇;孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》;呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》……有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭(zhēng)亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……
【經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感心得作文】相關(guān)文章：
經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感_經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感心得08-16
經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感心得08-02
經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感心得范文11-24
勵(lì)志文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感作文08-02
勵(lì)志經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感作文08-01
經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感150字11-25
經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感閱讀體會(huì)08-02
墨子的文學(xué)著作有哪些01-20
紀(jì)曉嵐的文學(xué)著作是什么11-30