善導大師說過的經(jīng)典語錄名言
善導大師是中國佛教凈土宗第二代祖師，他說過很多經(jīng)典的名言語錄。以下是小編為大家收集到的善導大師說過的`經(jīng)典語錄名言，希望對大家有幫助!
善導大師說過的經(jīng)典語錄名言【熱門版】
1.《觀經(jīng)疏》「依教開宗」之文(《善導大師全集》第20頁)：
今乘二尊教，廣開凈土門。
2.《觀經(jīng)疏》「要弘二門判」(依宗判教)之文(《善導大師全集》第22頁)：
娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門;安樂能人，顯彰別意之弘愿。
其「要門」者，即此《觀經(jīng)》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大經(jīng)》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也�！�
3.《觀經(jīng)疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)：
上來雖說，定散兩門之益;望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名。
4.《觀經(jīng)疏》「一一愿言」之文(《善導大師全集》第51頁)：
法藏比丘，發(fā)四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，愿生我國，
下至十念，若不生者，不取正覺。 。
5.《觀經(jīng)疏》「凡夫入報」之文(《善導大師全集》第55頁)：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小圣難階;垢障凡夫，云何得入?
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣;正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入。
6.《觀念法門》「皆乘佛力」之文(《善導大師全集》第354頁)：
若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大愿等業(yè)力為增上緣。
7.《觀經(jīng)疏》「溺水偏救」之文(《善導大師全集》第38頁)：
諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。
亦如溺水之人，急須偏救;岸上之者，何用濟為。
8.《法事贊》「逆謗得生」之文(《善導大師全集》第383頁)：
以佛愿力：五逆十惡，罪滅得生;
謗法闡提，回心皆往。
9.《觀念法門》「凡夫得生」之文(《善導大師全集》第357頁)：
凡夫乘佛愿力，定得往生。
10.《法事贊》「善惡皆生」之文(《善導大師全集》第383頁)：
人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。
11.《觀念法門》「何況圣人」之文(《善導大師全集》第360頁)：
一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生;
何況圣人愿生，而不得去也。
12.《法事贊》「凡圣齊同」之文(《善導大師全集》第376頁)：
他方凡圣，乘愿往來;到彼無殊，齊同不退。
13.《觀經(jīng)疏》「三定死」之文(《善導大師全集》第255頁)：
我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者!
我寧尋此道，向前而去;既有此道，必應可度。
14.《觀經(jīng)疏》「正念直來」之文(《善導大師全集》第256頁)：
汝一心正念直來，我能護汝;眾不畏墮于水火之難。
15.《觀經(jīng)疏》「愿往生心」之文(《善導大師全集》第257頁)：
眾生貪瞋煩惱中，能生清凈愿往生心。
善導大師說過的經(jīng)典語錄名言【精選版】
1.《觀經(jīng)疏》「六字釋」之文(《善導大師全集》第50頁)：
言「南無」者，即是歸命;亦是發(fā)愿回向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
2.《觀經(jīng)疏》「唯明專念」之文(《善導大師全集》第206頁)：
《無量壽經(jīng)》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生。
3.《觀經(jīng)疏》「弘愿文」(《善導大師全集》第22頁)：
言「弘愿」者，如《大經(jīng)》說：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。
4.《觀經(jīng)疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)：
雖說定散兩門之益;望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名。
5.《往生禮贊》「光號攝化」之文(《善導大師全集》第479頁)：
彌陀世尊，本發(fā)深重誓愿，以光明名號，攝化十方，但使信心求念;
上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛愿力，易得往生。
6.《觀經(jīng)疏》「二種深信」之文(《善導大師全集》第244頁)：
一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生;無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。
7.《觀經(jīng)疏》「正定業(yè)」之文(《善導大師全集》第251頁)：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，
順彼佛愿故。
8.《觀念法門》「造罪回心」之文(《善導大師全集》第360頁)：
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，愿生凈土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與圣眾，自來迎接，即得往生。
9.《觀經(jīng)疏》「不問罪�！怪�(《善導大師全集》第250頁)：
一切凡夫，不問罪福多少，時節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，
一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也!
10.《往生禮贊》「念佛必生」之文(《善導大師全集》第540頁)：
若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
11.《觀經(jīng)疏》「念佛延促」之文(《善導大師全集》第263頁)：
上盡一形，下至一日、一時、一念等;
或從一念十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發(fā)心以后，誓畢此生，無有退轉，唯以凈土為期。
善導大師說過的經(jīng)典語錄名言【經(jīng)典版】
1.《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第23頁)：
佛密意弘深，教門難曉;三賢十圣，弗測所窺;況我信外輕毛，敢知旨趣。
仰惟釋迦此方發(fā)遣，彌陀即彼國來迎;彼喚此遣，豈容不去也。
唯可勤心奉法，畢命為期;舍此穢身，即證彼法性之常樂。
2.《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第27頁)：
「觀」者，照也。常以凈信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。
3.《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第28頁)：
辨釋宗旨不同、教之大小者：
如《維摩經(jīng)》以不思議解脫為宗，如《大品經(jīng)》以空慧為宗，此例非一。
今此《觀經(jīng)》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗;一心回愿往生凈土為體。
言教之大小者：
問曰：此《經(jīng)》二藏之中何藏攝?二教之中何教收?
答曰：今此《觀經(jīng)》，菩薩藏收，頓教攝。
4.《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第30頁)：
定善一門，韋提致請;散善一門，是佛自說。
5.《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第41頁)：
但此《觀經(jīng)》，佛為凡說，不干圣也。
6.《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁)：
初不遇善，獄火來迎;后逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀愿力故也。
7.《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁)：
又看此《觀經(jīng)》定善，及三輩上下文章，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者?上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫;以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《觀經(jīng)疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第85頁)：
山不厭高，海不厭深，刀不厭利，日不厭明，
人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭圣。
9.《觀經(jīng)疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第107頁)：
真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。但無為之境，不可輕爾即階;苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發(fā)金剛之志，永絕生死之元;若不親從慈尊，何能免斯長嘆。
10.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第151頁)：
帶惑疑生華未發(fā)，合掌籠籠喻處胎;
內(nèi)受法樂無微苦，障盡須臾華自開。
耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣;
光觸體得成三忍，即欲見佛下金臺;
法侶迎將入大會，瞻仰尊顏贊善哉。
11.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第159頁)：
修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎;或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發(fā)，身相顯然，法侶攜將游于佛會。
12.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第157頁)：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故?
諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。
人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。
是故今時有緣相勸，誓生凈土者，即稱諸佛本愿意也。
若有人聞說凈土法門，聞如不聞，見如不見;當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。若人聞說凈土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。
13.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第180頁)：
彌陀應聲即現(xiàn)，證得往生。
14.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁)：
彌陀在空，但使回心正念，愿生我國，立即得生也。
15.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁)：
問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不舍本愿，來應大悲者，何故不端坐而赴機也?
答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居;八苦相燒，動成違返;詐親含笑，六賊常隨;三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業(yè)系之牢，何由得免?為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。
16.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第182頁)：
韋提實是垢凡女質(zhì)，不足可言;但以圣力冥加，彼佛現(xiàn)時，得蒙稽首。
17.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第193頁)：
言「法界」者，有三義：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者無障礙故，解法界。
正由心到故，身亦隨到，身隨于心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。
言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。
言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念，愿見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現(xiàn)。
18.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第195頁)：
或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清凈佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想象，假立三十二相者;真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也?然法身無色，絕于眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。
又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得;何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。
19.《觀經(jīng)疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第231頁)：
言「如意」者有二種：
一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。
二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無后，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。
20.《觀經(jīng)疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第242頁)：
經(jīng)云：「一者、至誠心」�！钢痢拐哒妫刚\」者實。
欲明一切眾生，身口意業(yè)，所修解行，必須真實心中作。
不得外現(xiàn)賢善精進之相，內(nèi)懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業(yè)，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業(yè)也。
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