孔子說過的經(jīng)典語錄名人名言句子
我國古代著名教育學(xué)家孔子說過不少膾炙人口的語錄句子名言，值得我們好好學(xué)習(xí)。以下是小編要與大家分享的孔子說過的經(jīng)典語錄名人名言句子，供大家參考!
孔子說過的經(jīng)典語錄名人名言句子【熱門版】
▲君子之行也，度于禮。
▲施，取其厚;事，舉其中;斂，從其薄。
▲君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?
▲擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?
▲君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?
▲君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
▲文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。 。。。。故為政在人。 君使臣以禮。臣事君以忠。
▲子路問事君。子日： 勿欺也，而犯之�！�
▲其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
▲以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
▲知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
▲知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
▲知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
▲使民敬、忠以勸，如之何?
▲子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。 舉善而教不能。則勸�！�
▲先有司，赦小過、舉賢才。
▲居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!
孔子說過的經(jīng)典語錄名人名言句子【精選版】
▲巧言令色，鮮矣仁。
▲剛、毅、木、訥近仁。
▲有德者必育言，有言者不必育德。
▲聽其言而觀其行。
▲君于不以言舉人，不以人廢言。
▲古者言之不出，恥躬不逮也。
▲君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
▲可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
▲言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
▲好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;
▲好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
▲恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
孔子說過的經(jīng)典語錄名人名言句子【經(jīng)典版】
▲蓋有不知而作者，我無是也。
▲多聞，擇其善者而從之;多見而識之。
▲圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
▲學(xué)如不及，猶恐失之。
▲敏而好學(xué)，不恥下問。
▲以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。
▲興于詩，立于禮。成于樂。
▲志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
▲不憤不啟，不悱不發(fā)。
▲舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
▲知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
▲吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
▲學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
▲眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。
▲學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?
▲溫故而知新，可以為師矣。
▲日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
孔子歷史評價
先秦評孔
秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名。儒家在先秦時，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一。
孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的.美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)。 [40]
宋元評孔
宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。
宋元時期，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時期的哲學(xué)運(yùn)動以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對孔子都極力頌揚(yáng)，對孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。
明代評孔
繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個新階段，心學(xué)極盛。與之同時，還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述。
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