邱長春祖師語錄
師在燕京天長觀時，普說曰：“道涵天地，神統(tǒng)百形，生滅者形也，無生滅者，性也，神也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超乎劫數(shù)之外。在人身中為性海，即元神也。故世尊獨修性學(xué)，煉育元神�？梢詼缍鴾�。說法四十九年，住世亦止七十余載，人不以為無壽。背痛而示疾，形壞也。血肉之軀也。可以生而生，百千萬億劫，度生無量。又何嘗滅哉?謂佛肉身至今存可也。若論性不壞，即餓鬼畜牲，皆堪成佛，有靈明處是也。心能造形，心能留形。法中有愛住世者，動經(jīng)千百劫，心為之也。若心根傷壞，轉(zhuǎn)眼便為冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教圣賢是也。今世祈長生者，不向本命元辰自發(fā)大愿，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣。究竟于我何與哉?吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區(qū)區(qū)延年小術(shù)也。”
或問曰：“北宗道法，至吾師而大行，全真之盛振古未有，亦尚神通變化否?”
師曰：“若好尚神通便是非大道，大道極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦?吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，只為下類矣。惟鞭策之甚，真為愛我之切。故歸化時，方有‘此子可教，吾宗賴以大行’之語，后復(fù)得道兄丹陽馬大師接引，然后還山，煉心育性，三遭魔難而不為動，沒于洪水而不知，虎臥于旁而不畏，初心真，久之心空，心空性見。而大事畢矣。遂出山度世化人。帝主禮拜，三宮奉侍，燎望問道，至禮也。吾告以清凈無為，上帝好生，一代仁厚之風(fēng)，皆從此二句起。上親書袍領(lǐng)，命藏諸內(nèi)府。世授子孫。敕吾為大宗師，然吾心未嘗動也。生平不輕受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席。黃童白叟，婦寺宰官，侯王帝主，一切平等。西域諸方稱吾為震旦活佛。聲教所及，要荒無間。自古全真之盛，未有及此，此豈有所作為乎?不過性海中一點浮漚耳。天人自然感應(yīng)，不尚神通，宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請問于吾，吾時在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中，初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也。吾存其理而已�！�
師示眾曰：“吾宗前三節(jié)，皆有為工夫，命功也;后六節(jié)乃赤妙道，性學(xué)也。三分命功，七分性學(xué)。以后只稱性學(xué)，不得稱功。命方稱功，有為之事也。功者工也。有階有級，性何功哉?佛祖也只完得性學(xué)而已。今世人貪生之甚，希慕長生，究無長生者。心不真也。雖極勞生以養(yǎng)形，為形起見，總屬私心，不合天心，何能上壽?學(xué)人宜體驗吾旨，誓發(fā)無上之心，即為無上之身�！�
或問曰：“弟-子根性下劣，堪學(xué)道否?”師曰：“吾《西游記》首言：凡有七竅者，皆可成真。吾子只六竅耶?”
師示眾曰：“世法用實，大道用虛，惟虛故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神現(xiàn)。性見人成，人非塊然者，元始與威音，若將二老作玄虛，是亦沉淪之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不滅。一老為出世師，學(xué)者為輪轉(zhuǎn)鬼�？刹煌丛�!要其間不過迷悟之殊耳。百計以養(yǎng)身，即百計以昧心，心昧則性迷，性迷則神役九幽矣。究之身不過數(shù)十年，而神之迷晦動經(jīng)千劫。一息之迷，即為一年，若迷一日，已為三萬六千朝矣。其它可類推也。若真能見性即垂死，一刻亦能破百千萬劫之幽暗。況五官清明，四肢強健時乎?學(xué)者急須止念，念止則心定，心定則慧光自生，慧既生矣，還須自涵于不睹不聞，無聲無臭之中，久之方返于虛無真境。今學(xué)人皆理解非心解也;皆識光，非智光也。此所以輪轉(zhuǎn)人天，漂流六道，若造惡之人，并無光彩，止有惡氣歷氣。眼光一落，全體皆陰，墮酆都矣。千佛出世，不通懺悔者，彼自無光，何能承佛光接引哉?學(xué)者現(xiàn)有外光，機在目也。太陽流珠，常欲去人，順也。逆而內(nèi)之，金華涵苞矣。有內(nèi)光迷而失之，六欲牽也。妄想驚其神也。不能片時清凈，為有無顛倒耳。悟而超之，破除無始習(xí)氣，尋取最初種子光爍圓陀也。哀哉，知者鮮矣，悟者尤鮮矣!吾不敢望悟者，得見知者斯可矣�！�
或問曰：“知與悟有不同乎?”
師曰：“十分知及處即是悟境，知為下手，悟為究竟�！痹唬骸凹偃绶畔氯f緣，一念不動，可是否?”
師曰：“是體也，還有用在�！�
師示眾曰：“人身一念一動為一劫，此內(nèi)外合也。內(nèi)一劫，外一劫，應(yīng)之。迷則剎那萬劫。悟則萬劫剎那。心上本無歲月也�！�
師示眾曰：“學(xué)人但能回光，即了生死，此光超日月，透三界，若無此光，天地亦冥頑不靈矣。萬物何處發(fā)生?此光即元始威音也。眾生輪回者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血如海。今一句說破，人身兩目外皆死物也，一目中，元精元神皆在，可不重歟。眼光落地，萬古長夜，人在胎中，先生兩目，其死也，先化兩目。昔觀音大士八十一化，極其變現(xiàn)，而目不動，佛之神威不能變。在此處，眾生倒能變。未死而目已變種種矣。哀哉!”
或問曰：“回光與金丹工夫是一是二?”師曰：“回光不止金丹，即宗門真訣也。摩頂者此也。受記者，此也。楞嚴二十四位圓通，原有諦，觀鼻端，心空漏盡，出入息化為光明。證菩薩果。吾宗皆是此法。”曰：“每日將一時回光，可乎?”師曰：“極少三時�！痹唬骸凹偃缬兴兹撸鼓芤粫r回光，何如?”師曰：“真正一時也妙，一時已奪天地萬年之數(shù)，一日奔馳光散，即造羅酆千劫幽暗之獄。故冥界無甲子，動以千萬劫計，算數(shù)不能及�！�
或問曰：“佛說往生西方，蓮池中有姓名耶?”師曰：“不論姓名，華池即方寸也。蓮苞即性光也。身中現(xiàn)有佛國�！痹唬骸叭羰莿t凈土為烏有矣�！睅熢唬骸坝质菍嵱械�，少不得以心造，以心應(yīng)�！被騿栐唬骸暗�-子欲誦《金剛經(jīng)》五百卷，以超度亡靈，何如?”師曰：“《金剛經(jīng)》亦止念之一端，亦超度亡靈之一大-法門與，只要真能止念，誦四句偈已完�！痹唬骸罢垎査木滟�?”師曰：“是如夢幻泡影�！痹唬骸盎蛞詿o我相，無人相，無眾生相，無壽者相，作四句何如?”師曰：“亦可�！痹唬骸盎蛞杂芯錈o句，非有非無句即有即無句作四句何如?”師曰：“亦可。惟拘不得，所以為妙。若拘定某句是四句，即著諸相矣�！�
或問曰：“能仁謂之釋迦，如何是仁體?”師曰：“仁者生也。一點生機鳥啼花放，山色波光，俱為造化含之，皆為真地。舒之盡是陽春。一念不生為仁體，萬念皆圓為仁用。空則化，圓則通，通則四維上下虛空，往古來今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜牲可憫，直視夫人亦為雪涕�；匾暥嗌鞂�，多生冤仇，俱在慈光覆蔭之中，到此方是能仁，方證如來果位。今從一枝一節(jié)起見，皆非大道。”曰：“弟-子于靜中覺得大千如一室，萬劫如一時光景，可以謂之仁乎?”師曰：“總不在擬議得之。心上實實行去，可也。今日天氣清和，晴光正好可各行樂，無負良辰。況明師勝友，樂莫大焉。發(fā)揮精神，百病不生，即此也，是仁用�！睅熓颈娫唬骸拔嶙谖┵F見性，而水火配合其次也，大要以息心凝神為初機，以性明見空為寶地，以忘識化障為作用，回視龍虎汞鉛，皆法相而不可拘執(zhí)，反此便宜為外道，非吾徒也�！�
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