人與自然的關系該如何看待
人與自然之間的關系，從古至今慢慢地發(fā)生變化，但是不可改變的是，在大自然面前，人類似乎都是非常渺小的。下面是小編給大家整理的關于人與自然的關系該如何看待，歡迎閱讀！
人與自然的關系該如何看待 1
自從人類出現(xiàn)以來，人與自然的關系就一直存在著。隨著人類社會和自然界的不斷演進，人與自然的關系也發(fā)生了巨大的變化。時光流逝，我們已經(jīng)進入了一個不尋常的時代，現(xiàn)代化的沖擊，科學技術的巨大進步正在迅速而又深刻地改變著人類的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式，同時也改變著自然的面貌。在即將過去的一個世紀中，世界經(jīng)濟、政治的格局乃至人與自然的關系都發(fā)生了根本性的變化。在本世紀開始時，人類無論在數(shù)量上還是所擁有的技術方面都沒有力量急劇地改變地球上的各個系統(tǒng)，然而現(xiàn)在，不僅龐大的人口規(guī)模及其活動已具有了這種能力，而且許多重要的變化正發(fā)生在大氣、水體、土壤和動植物群落以及它們之間的相互關系中，人類干預自然的能力(包括創(chuàng)造力和破壞力)，在時空和速率上都得到強化和延伸，同時這種與日俱增的能力還不斷受到來自政治、經(jīng)濟以及人類自身需求的正反饋激勵，結果使人與自然之間原有經(jīng)過長期演化所形成的相對穩(wěn)定關系發(fā)生了劇烈的變動，代之而來的是人與自然關系的嚴重失調(diào)和眾多尖銳的矛盾。人與自然的矛盾則突出表現(xiàn)為人口、資源、環(huán)境等問題。
我們正生活在一個充滿危機的時代。本世紀以來，人類不僅經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，而且還飽嘗了自身過度干預自然之苦。五六十年代突發(fā)并持續(xù)至今的環(huán)境污染，70年代的能源危機和糧食危機，80年代發(fā)生在非洲的觸目驚心的大饑荒和不斷加重的全球水土流失，90年代日益突出的全球環(huán)境變化，以及仍有占世界1/5的發(fā)展中國家人口(超過l0億)處于絕對貧困狀態(tài)，所有這些都是人類文明史上最慘痛的教訓。勿庸置疑，人與自然矛盾的不斷擴大和激化，將可能導致經(jīng)濟、政治矛盾及相關危機的連鎖爆發(fā)，甚至威脅人類的生存。
危機，特別是全球性危機，往往會成為科技創(chuàng)新和社會進步的催化劑和推動力。全面、深刻地認識上述問題，分析原因，尋求消除或緩解的有效途徑，已成為當代最緊迫和最活躍的主題之一;調(diào)整人與自然的關系是人類走向新世紀、實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型所面臨的緊迫而又基本的任務。
人們痛定思痛，逐漸認識到當今世界，盡管科學昌盛、技術發(fā)達，但人與自然的矛盾非但沒有解決，相反倒是處于更深刻的危機之中。與空前發(fā)達的物質(zhì)文明以及人類影響自然的能力相比，人類對自然的認識及對自身的把握能力是很不相稱的。這是當今人類文明的.顯著特點，也是產(chǎn)生上述各種危機的根源，因為這些危機說到底都是由于人類不適當?shù)幕顒臃绞胶突顒訌姸人鸬�。其本質(zhì)是人類自我失控的危機。
基于這種認識，人類要重新審視賴以生存和發(fā)展的自然系統(tǒng)，改變和調(diào)整開發(fā)利用自然資源的技術手段，必須正確認識人類的自身行為、極其產(chǎn)生的后果及影響其行為的相關因素，才能探索人類社會與自然系統(tǒng)的協(xié)同進化規(guī)律，實現(xiàn)人與自然關系的和諧及可持續(xù)發(fā)展。因此，在當代保護自然、反省自身、可持續(xù)發(fā)展的強大社會思潮的推動下，在世紀之交人類面臨社會變革的一系列挑戰(zhàn)的背景下，人與自然關系的研究，不僅成為眾多學者、決策者以及公眾關注的焦點之一，而且還將使人類對“人與自然關系”的認識上升到一個新的水平，改變不尊重自然的觀念，建立新的自然觀和發(fā)展觀，從而為人類在地球上更好地生存和發(fā)展提供新的行為規(guī)范。
人與自然的關系該如何看待 2
經(jīng)歷的階段：在人類歷史發(fā)展進程中，人與自然關系的發(fā)展經(jīng)歷了四個時期———依存、開發(fā)、掠奪、和諧。在各個時期，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同，人們對自然的認識不同，在處理與自然的關系時也采取了不同的態(tài)度。
四個階段簡介：
依存：在生產(chǎn)力水平極低的原始社會，人和自然是一種依存的關系，人依附于自然。人類一方面直接或通過簡單的生產(chǎn)工具從大自然獲得所需的一切，另一方面又要承受自然界給人類生存帶來的各種威脅。這一時期，人類被動地適應自然，與自然的關系處于一種原始的和諧狀態(tài)。
開發(fā)：隨著生產(chǎn)力水平的提高，青銅器、鐵器的使用及至農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)后，人類開始開發(fā)利用自然資源，改變自然，使得這種關系進入了開發(fā)階段。在這一時期，由于人類開發(fā)利用自然的能力有限，還沒有對自然造成較大的破壞。
掠奪：隨著科技進步和生產(chǎn)力水平的進一步提高，近現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后，人類的自信心和對生存環(huán)境的不滿足感，驅(qū)使他們?nèi)ァ罢鞣匀弧薄敖y(tǒng)治自然”，毫無節(jié)制地向大自然索取、掠奪，在這一時期，掠奪性地開發(fā)資源，一方面對大自然造成破壞性的災難，另一方面也招致大自然對人類的報復與懲罰。
和諧：人類終究是有理性的。當這種掠奪式的開發(fā)難以為繼時，人與自然的關系進入了一個新的境界———人與自然和諧相處。
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人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關系具有重要的現(xiàn)實意義。
人與自然之間具有一體性
自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了……�！�(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁)在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。
事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。
理解人與自然的一體性，有助于人與自然關系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。
人與自然的關系該如何看待 4
自然是生命之母、文明之根基。大自然孕育了所有生命和物種，為人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。無論東方還是西方，人類早期文明均不約而同地將自然比喻為一個哺育萬物的母親形象。
在世界各民族的神話故事中，中國人的女媧、美索不達米亞人的英娜娜、埃及人的愛西斯、希臘人的蓋婭、羅馬人的塞列斯等，都是典型的女性形象，都有著作為女性和母親的強烈隱喻意義。
人與自然的關系是人類社會最基本的關系，是理解人類文明歷史演進的一把鑰匙。歷史地看，人類已歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)正走向生態(tài)文明時代。
人類文明的歷史進階與形態(tài)轉(zhuǎn)型，首先是人對自然的認識發(fā)生階段性質(zhì)變的結果。在早期原始文明和農(nóng)耕文明階段，自然是一個充滿“巫魅”色彩的有機世界。人們通過各種巫術法器和祭祀禮儀，表達對自然的膜拜和虔敬，期盼自然神靈護佑人間風調(diào)雨順、國泰民安。
人與自然的感悟：
人與自然是生命共同體，堅持人與自然和諧共生。恩格斯指出，勞動把人從自然物種關系方面“提升”出來，在創(chuàng)造了人本身的同時，還擺脫了動物式的對待自然界的態(tài)度和行為，創(chuàng)造了人對自然界的能動關系。
敬畏自然，守望家園。只有敬畏自然，才會尊重自然、順應自然、保護自然。以自然母親的名義，從所有生命都是生物圈中的一員這個最基本的事實出發(fā)，人類應該敬畏自然，珍惜自然界中的每個生命物種。
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