摘抄讀書筆記400字

知行合一。。

知來自于行。。

知痛必有自痛方知痛。。知寒必已自寒了。。知饑必已自饑了。。知行如何分得開。。

致良知。。

無善無惡心之體。。有善有惡意之動。。知善知惡是良知。。為善去惡是格物。。

靜處體悟。。事上磨練。。

學(xué)習(xí)：立志->勤學(xué)->事上磨練->勤于思考。。

吾年來欲救末俗之卑污。。引接學(xué)者多就高明一路。。以救時弊。。今見學(xué)者漸有流入空虛。。為脫落新奇之論。。吾已悔之矣。。

高明一路。。主要側(cè)重悟見本體。。僅僅明見本體。。則很容易導(dǎo)向疏放。。

道德教育中應(yīng)貫徹自覺與自愿相統(tǒng)一的原則。。

無辯止毀。。

良知與致良知。。心與物。。心與性。。心與理。。知與行。。本體與功夫。。天與人。。群與己。。德性與德行。。

所謂致知格物者。。致吾心之良知于事事物物也。。吾心之良知。。即所謂天理也。。致吾心之天理于事事物物。。則事事物物皆得其理矣。。故曰：致吾心之良知者。。致知也。。事事物物皆得其理者。。格物也。。這里的致兼有推行之意。。在此。。格物與致知的為一。。同時表現(xiàn)為知與行的合一。。而二者作為功夫。。又以心與理為一的本體為前提。。良知即內(nèi)在于吾心的天理。。致知的內(nèi)涵之一。。便是將作為本體的良知推行于事事物物。。使之合乎理。�？傊�。。良知(本體)與致知(功夫)展開為動態(tài)的統(tǒng)一過程。。

心體的重建同時意味著道德本體的建構(gòu)。。

黃宗羲：

心無本體。。功夫所至。。既是本體。。。心體并不是既成的。。先天的存在。。而是形成。。展開于現(xiàn)實的認(rèn)識過程之中。。

周敦頤：

無極而太極。。太極動而生陽。。動極而靜。。靜而生陰。。一動一靜。互為其根。。分陰分陽。。兩儀立焉。。陽變陰合。。而生水。�；�。。木。。金。。土。。五氣順布。。四時行焉。。五行。。一陰陽也。。陰陽。。太極也。。太極。。本無極也。。五行之生也。。各一其性。。無極之真。。二五之精。。妙合而凝。。乾道成男。。坤道成女。。二氣交感。�；�生萬物。。萬物生生。。而變化無窮焉。。

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中國世界自然與文化遺產(chǎn)旅游(暫未找到原書。。)。。

古代陵墓的發(fā)展階段。。

周代：“封土為墳”。。即按照管理的等級來定墳頭封土的大校。春秋戰(zhàn)國以后。。墳頭越來越大。。

秦代：“方上”。。早期帝王陵墓的封土是在地宮之上用黃土層層夯筑。。使之成為一個上大下小的`椎體。。因為它的上部是方形平頂。。好像被截取了頂部。。古名“方上”。。秦始皇陵正是方上的形式。。

唐代：“以山為陵”。。唐太宗李世民為防止盜墓和水土流失。。改方上為“以山為陵”的形式。。

宋代：宋代復(fù)古。。又采用了“方上”的形式。。但規(guī)模較秦漢要校。

明、清：“寶城寶頂”。。從明代起。。改變方上之制。。采用寶城寶頂?shù)男问健�。其建筑方法是在地宮上砌筑高大的磚城。。在磚城內(nèi)填土。。使之高出城墻成一圓頂。。城墻上設(shè)垛口和女兒墻。。宛如一座小城。。稱為“寶城”。。高出的圓頂部分稱為“寶頂”。。

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