孔子語(yǔ)錄十則教案
《論語(yǔ)》十則教案
1、講授要端
1．相識(shí)孔家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思惟，理解一些比力重要的觀點(diǎn)，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“天然”“無(wú)為”等，并能有本身的領(lǐng)會(huì)；
2．對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有1個(gè)群體的熟悉；掌握此中的進(jìn)修要領(lǐng)和進(jìn)修立常
3．念讀、熟悉文言文的抒發(fā)體式格局和習(xí)用語(yǔ)，形針言感。記誦、違誦一些片斷。
2、課前預(yù)習(xí)內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義
（1）文言根蒂根基常識(shí)
B．語(yǔ)音
盍（hé） 誨（huì） 裘（qíu） 敝（bì） 肱（gōng）少（shào）者懷之
智者樂(lè)（yaò）山，仁者樂(lè)（yaò）水 知者樂(lè)（lè），仁者壽。
B．通假字
①可以說(shuō)勤學(xué)罷了（已：通“矣”）
②知者樂(lè)，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。
D．重點(diǎn)字詞
①就有道而正焉（正：使本身的品德性為獲患上批改，使動(dòng)用處）
②老者安之，伴侶信之，少者懷之（使動(dòng)用處，使……安閑；使……信托本身，使……獲患上眷注和敬服）
③敏于事而慎于言（敏：火速，勤快） 回雖不聰明（敏：聰悟、伶俐）
④半百而知天的意志（天的意志：有天意、天然的秉賦、人的生活的責(zé)任與義務(wù)等多層寄義）
⑤是智也（是：代詞，這）
⑥盍各言其志（盍：何不）
⑦愿無(wú)伐善，無(wú)施勞（伐：炫耀，炫耀；施：表明）
⑧全國(guó)歸仁焉（歸：稱許，稱許）
⑨小人長(zhǎng)戚戚（長(zhǎng)：老是，常常；戚戚：哀愁，凄惻）
⑩一日低價(jià)甜頭兒復(fù)禮（一日：一朝，暗示假定瓜葛）
D．本課中所關(guān)于的針言與格言。
①三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳順，七十而從心所欲，……
②知之為知之，不知為不知
③知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。
④不義而富且貴，于我如浮云。
⑤正人開(kāi)闊蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
⑥低價(jià)甜頭兒復(fù)禮
⑦非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
E．重點(diǎn)虛詞
主如果“于”、“而”、“之”、“且”，請(qǐng)學(xué)生針對(duì)原文，選擇例句本身歸納其用處。
（2）學(xué)生按照注解，依此傳譯節(jié)選各則，并思慮每則所反應(yīng)的孔家的思惟是啥子，領(lǐng)會(huì)孔子思惟的博大與艱深。
（3）其它自學(xué)內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義：
學(xué)生自學(xué)成才教材第19頁(yè)“閱覽指南”之“《論語(yǔ)》的焦點(diǎn)思惟是啥子”相識(shí)孔子和孔家的主導(dǎo)思惟。
講授歷程
1、導(dǎo)入
“宋朝出名的相國(guó)趙普曾對(duì)宋太宗趙匡義說(shuō)：“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖定全國(guó)，以半部佐皇上致承平�！焙�(jiǎn)直，我國(guó)兩千年來(lái)，豈論立品在社會(huì)形態(tài)上處世和政治社會(huì)形態(tài)，皆以孔家思惟為中間，而《論語(yǔ)》更是最精粹最靠患上住的儒書，所說(shuō)的“半部《論語(yǔ)》治全國(guó)”，就是這個(gè)意思。
2、查抄學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義
3、孔子、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，年齡后期魯國(guó)人，是孔家學(xué)派的創(chuàng)立者，神州古代最聞名的思惟家和教育家。
《論語(yǔ)》是孔子門生及其再傳門生追記孔子言行思惟的巨著，約莫成書于戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的一段時(shí)間。比力集中地反應(yīng)了孔子的思惟。今本《論語(yǔ)》共二十篇�？准沂讋�(chuàng)人孔子的政治思唯焦點(diǎn)是“仁”、“禮”、“義”。
4、文本內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義講析
1．“學(xué)而”篇
原文：
子曰：“正人食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可以說(shuō)勤學(xué)也已�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“正人，口腹不求飽足，棲身不要求恬靜，對(duì)工作勤奮火速，措辭卻警惕審慎，到有道的人那里去匡正本身，如容許以說(shuō)是勤學(xué)了�！�
解讀：
此則講的是勤學(xué)的立嘗體現(xiàn)與要求。正人可以不求食飽、不求食好，棲身情況不尋求恬靜，棲身情況較好的話會(huì)有一種倚賴性，會(huì)對(duì)涵養(yǎng)品德沒(méi)有幫忙，反倒使本身變患上很懶惰；干事和工作都要勤奮、火速、當(dāng)真，并且要警惕措辭，俗語(yǔ)說(shuō)患上好“飯可以亂吃，話不成以胡說(shuō)”；到有品德的人那里去匡正本身，能讓本身像那一些有品德的人同樣。
孔子以為勤學(xué)，要學(xué)業(yè)精曉，就必需勤奮。學(xué)會(huì)安不忘危，如許就能夠總算孔子所倡導(dǎo)的那樣子。這句話可以說(shuō)與咱們現(xiàn)代人的尋求是反過(guò)來(lái)的，咱們此孔子電影的導(dǎo)演刻的教育軌制給各人的教育，就是要讀好書才氣有好生業(yè)，不停拿學(xué)位才氣有好的糊口、“娶（嫁？）漂亮的女人（帥哥？）買房買車”。
這也是實(shí)際的，能拿在握里的；但這其實(shí)不是說(shuō)孔役夫死板、掉隊(duì)，而是展現(xiàn)了1個(gè)重要的原理：咱們的平生，畢竟是精力生命的平生，事物追乞降感官安享畢竟有限，而精力的升華才是人的生活的終極之道。外在的尋求會(huì)引起沖突嚴(yán)重而又抵牾的平生，精力的升華卻會(huì)浮現(xiàn)生理的安然與人的生活的順利。咱們其實(shí)不是要把兩方面臨立起來(lái)，而是要把重心放均衡，人的生活就有沒(méi)有窮的余裕，而事物的尋求，其實(shí)會(huì)讓生命老是嚴(yán)重而懊末路。
2．“為政”篇
原文：
“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“我童年進(jìn)修，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和來(lái)事均可以在世間立品了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的不懂的題目都能清晰大白，立品來(lái)事有果斷的原則，不會(huì)被外界擺布。半百歲時(shí)我懂患了天的意志，懂患了天賜與我的任務(wù)職務(wù)和責(zé)任和運(yùn)氣。六十歲時(shí)我聽(tīng)見(jiàn)順耳話可以容或分辯長(zhǎng)短，聽(tīng)見(jiàn)尖銳中肯話可以容或理解他人，對(duì)各類人的各類話都能分辯棄齲七十歲時(shí)我的心魄和舉動(dòng)都到達(dá)了自由王國(guó)的情境，行隨意至，從不越過(guò)仁的標(biāo)準(zhǔn)�！�
子曰：“由（子路）！我教育你的懂患了嗎？懂患上就懂患上，不懂患上句不懂患上，這類立場(chǎng)才是懂事情的道理的�。�
解讀：
這一則講的是人的平生進(jìn)德求學(xué)的成長(zhǎng)歷程，分為了幾個(gè)階段，真可以說(shuō)“天行健，正人以自強(qiáng)不息”！孔子是自學(xué)成才的范例，勤奮不倦地進(jìn)修是貫串孔子平生的正題。恰是路程經(jīng)過(guò)過(guò)程吃苦的進(jìn)修，孔子才掌握了賅博的常識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一名大教育家、大思惟家。恰是路程經(jīng)過(guò)過(guò)程進(jìn)修的堆集，在不停的進(jìn)修中，孔子一步步獲患上提高，從而到達(dá)了“從心所欲”的境界�？鬃舆M(jìn)修如饑似渴，不停的尋覓時(shí)機(jī)充分本身，“入帝祖廟，每事問(wèn)”�？鬃右詾檫M(jìn)修要有不錯(cuò)的立場(chǎng)，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）�？鬃右赃M(jìn)修為樂(lè)，并對(duì)進(jìn)修有很深的領(lǐng)會(huì)。
后一則強(qiáng)調(diào)了要么錯(cuò)的揆度本身，不炫耀，不虛假，人要有自知之明。
3．“公冶長(zhǎng)”篇
原文：
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與伴侶共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”
譯文：
顏回、子路侍立在孔子身邊（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說(shuō)（子：須眉的褒稱，這搭指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?strong>孔子說(shuō)的名言？（盍：何不）”子路說(shuō)：“愿將我的車馬、時(shí)裝和伴侶配合享用（衣[輕]裘：泛指時(shí)裝。“輕”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍�！棒谩保罕局钙ぶ埔路�。共：動(dòng)詞：指配合享用），用壞了也不訴苦（敝之：指扒車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用處。憾：訴苦）�！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是炫耀本身的利益（伐：炫耀），不強(qiáng)調(diào)本身的功績(jī)（施：表明）�！�
子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您白叟家的志向。”孔子說(shuō)：“耆老，使她們安閑；同輩的人（伴侶），使她們信托我；年青人，使她們獲患上我的眷注敬服�！保ò病⑿�、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”別離指代“老者”、“伴侶”、“少者”。安：安閑。懷：眷注敬服）
解讀：
這則語(yǔ)錄中，寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，會(huì)商如何做上下團(tuán)結(jié)如何措置懲罰人際瓜葛為詳細(xì)內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義簡(jiǎn)單不長(zhǎng)的`一段會(huì)話。
提出對(duì)措置懲罰“老、中、輕”夏商周人的人際瓜葛的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)惠風(fēng)紀(jì)。在新期間，尊老敬老、樸拙取信、體貼青少年景長(zhǎng)，已成為科學(xué)成長(zhǎng)不雅，構(gòu)建社會(huì)形態(tài)調(diào)和社會(huì)形態(tài)的重要構(gòu)成部門。談人的立定志愿。
4．．“雍也”篇
原文：
子曰：“知之者不比好之者，好之者不比樂(lè)之者�！� 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽�！�
譯文：
師長(zhǎng)教師說(shuō)：“懂患上它不比喜歡它，喜歡它不比以它作為歡愉�！� 師長(zhǎng)教師說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者歡愉，仁者長(zhǎng)命�！�
解讀：
這搭，孔子強(qiáng)調(diào)了進(jìn)修樂(lè)趣的重要性：有了稠密的樂(lè)趣，咱們才會(huì)對(duì)峙不松懈，始末如一地去起勁�？鬃忧∈沁@一點(diǎn)兒的身板力行者，孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，“三月不知肉味，”即為顯證。 后一段話，布滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟示。“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許咱們每的生命都不成缺乏，也許，并不是每都能成為智者或仁者，可是作為方針來(lái)尋求，人的生活就會(huì)越發(fā)成心義。
5．“述而”篇
原文：
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
子曰：“正人開(kāi)闊蕩小人長(zhǎng)戚戚。”
譯文：
孔子說(shuō)：“吃粗食，喝冷水，彎著臂膀做寢具，歡愉也就在此中了。用不合法的手眼使本身富有、尊貴，這對(duì)我猶如浮云一般(指底子看不上眼)�！�
孔子說(shuō)：“正人氣度寬闊開(kāi)闊，小人時(shí)常心緒不寧�！�
解讀：
尋求吃穿安享很容易引起不義的舉動(dòng)。本身個(gè)人的欲望的極端膨脹，必患上與他人爭(zhēng)取有限的事物資源，必患上想方想法的為了饜足本身個(gè)人的欲望而大行不義之事�？墒锹烦探�(jīng)過(guò)過(guò)程不義的舉動(dòng)而獲患上的繁華是很不不變的。你怎么獲患上的，終極也會(huì)怎么掉去。
正人光亮磊落，不憂不懼，以是氣度寬闊開(kāi)闊；小人患患上患掉，忙著做算計(jì)兒，又常常杞人憂天，狐疑他人算計(jì)兒本身，以孔子語(yǔ)錄原文及翻譯是時(shí)常陷入恐憂之中，心緒不寧�？鬃右詾�，作為正人，該當(dāng)有寬闊的襟懷胸襟，可以寬容忍耐旁人，容納各類事務(wù)，不計(jì)較短長(zhǎng)患上掉。氣度狹小，與報(bào)酬難、與己難為，時(shí)常哀愁，狹隘不安，就不成能成為正人。
6．“顏淵”篇
原文：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“低價(jià)甜頭兒復(fù)禮為仁。一日低價(jià)甜頭兒復(fù)禮，全國(guó)歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“敬辭其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非應(yīng)勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不聰明，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
譯文：
顏淵問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：“禁止本身，使言行都答復(fù)到周禮上就是仁。一朝如許做到了，全國(guó)的人城市獎(jiǎng)飾你是個(gè)仁人了。實(shí)施仁，全憑本身，莫非憑旁人嗎？”顏淵說(shuō)：“敬辭實(shí)施的條款�！笨鬃诱f(shuō)：“分歧禮的征象不看，分歧禮的聲響不聽(tīng)，分歧禮的話不說(shuō)，分歧禮的事不做�！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖則癡鈍，也要求實(shí)際施這些個(gè)話�！�
解讀：
這一則，孔子闡述“仁”，強(qiáng)調(diào)禁止個(gè)人的欲望，用禮來(lái)標(biāo)準(zhǔn)本身的言談舉止，偏重強(qiáng)調(diào)了的修身。顏回是孔子最自患上的門生，從這則中，咱們可以看出其對(duì)教員所學(xué)的相信和佩服，也能夠看出徒生瓜葛的調(diào)和。應(yīng)該說(shuō)，講求自我體現(xiàn)約束，用一定的社會(huì)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)適本身的舉動(dòng)與語(yǔ)言，提高涵養(yǎng)，令人與人的瓜葛調(diào)和，這類思惟是值當(dāng)倡導(dǎo)的。
7．“季氏”篇
原文：
孔子曰：“正人有三戒：少之時(shí)，血?dú)獠粵Q，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)庖浪�，戒之在患上�！?/p>
譯文：
孔子說(shuō)：“正人有三件需要改掉的工作：少年時(shí)辰，血?dú)馍袩o(wú)固定，要改掉的是美色；比及丁壯時(shí)，血?dú)庹ⅲ牡舻氖菭?zhēng)斗；比及老了的時(shí)辰，血?dú)庖咽轿⒘�，要改掉的是貪欲。�?/p>
解讀：
這一則，孔子從人的生活的3個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了要標(biāo)準(zhǔn)本身的言行，少年戒美色，丁壯要成熟慎重，干工作要孟子名言依附理智，要三思爾后進(jìn)行；老年要恬澹，不成以貪心。應(yīng)該說(shuō)，孔子說(shuō)這些個(gè)的起點(diǎn)，照舊“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這則對(duì)咱們今日加強(qiáng)涵養(yǎng)，頗有啟表示意思義。
5、進(jìn)修孔子有何意義。
1．孔家思惟文化，是神州傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的首要經(jīng)典。
在兩千余年的封建社會(huì)形態(tài)里，孔家思惟及文化，一直是神州傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的首要經(jīng)典。
雖則新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，孔家學(xué)說(shuō)成為了潰敗的對(duì)象，可是孔家某些思惟仍然在咱們的糊口里或多或少地影響著。只管西方文化一直在向咱們這個(gè)東方古老的國(guó)度不停滲入，國(guó)人壽受其影響甚眾，但國(guó)粹作為神州本來(lái)就有的學(xué)術(shù)日文化，仍然是占主導(dǎo)官位地方的。
近幾年來(lái)，跟著神州綜合國(guó)力的不停加強(qiáng)，漢學(xué)不停成為世界列國(guó)粹術(shù)界要相識(shí)和研究的對(duì)象，本年就有很多國(guó)孔子語(yǔ)錄 論語(yǔ)十則度興辦了孔子學(xué)院，就是1個(gè)大好的例子。
2．鼓吹國(guó)粹，鼓吹孔家文化，有用地傳授繼承中華民族的傳統(tǒng)文化
改過(guò)文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，口語(yǔ)文逐漸鼓起，咱們的傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)直是靠了邊，試提出不懂的題目此刻的年青人，對(duì)國(guó)粹相識(shí)幾多？如果不在小伙子人壽鼎力大舉鼓吹國(guó)粹，中華民族的傳統(tǒng)文化就不成能獲患上有用地傳授繼承，中漢文明之以是沒(méi)有象世界其它古老文明同樣死亡，就是由于文化傳授繼承起了很大的效用。
此刻重提國(guó)粹教育，鼓吹孔家文化，就是文化傳授繼承的一部門。《論語(yǔ)》作為孔家的經(jīng)典巨著，代表了孔子的首要思惟，雖則今日咱們不成能把孔家思惟和巨著作為教育的首要部門，但至少要相識(shí)，信賴路程經(jīng)過(guò)過(guò)程相識(shí)，咱們一定有所收成。 保舉閱覽：①于丹《<論語(yǔ)>心患上》；②錢穆《<論語(yǔ)>新解》。
6、課后功課
違誦《<論語(yǔ)>十則》，測(cè)驗(yàn)考試全文傳譯；
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