理想國(guó)讀書心得（通用22篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，讓我們好好寫份讀書心得，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。但是讀書心得有什么要求呢？以下是小編為大家整理的理想國(guó)讀書心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
理想國(guó)讀書心得 1
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427347年)重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論�！独硐雵�(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小烏托邦的開(kāi)山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。
《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的.思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書!
理想國(guó)讀書心得 2
《理想國(guó)》一書涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題，是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里哲學(xué)家有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是正義問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化。
然而，18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō)：這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品。
綜觀柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì)地之時(shí)，他實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)了真正的靈魂轉(zhuǎn)向是只有極少數(shù)人才可以實(shí)現(xiàn)的;這也從正面說(shuō)明了哲學(xué)生活不是每個(gè)人的志業(yè)，也就是默許了哲學(xué)生活與民眾生活之間的難以跨越;但他同時(shí)又有意喚起每個(gè)人哲學(xué)生活的可能性即使不能達(dá)到最高的境界，但至少不要永遠(yuǎn)滿足于做一個(gè)囚徒。
反觀當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的哲學(xué)教育是極度缺失的，而同時(shí)又是迫切需要的`。
現(xiàn)代化的一個(gè)重要成就是提升平民個(gè)人在社會(huì)整體秩序中的地位，建立自由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見(jiàn)成為社會(huì)生活的風(fēng)向標(biāo)，社會(huì)生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當(dāng)大眾服從于習(xí)俗、時(shí)尚、潮流，停留在個(gè)人的意見(jiàn)之中，而不欲求真正的知識(shí)，那么民主就不是抬高而是降低了整個(gè)社會(huì)的心智水平。在這樣的事實(shí)下，掌握社會(huì)方向決策權(quán)的民眾如果沒(méi)有足夠的知識(shí)和道德儲(chǔ)備，那么社會(huì)所面臨的未來(lái)就必然充滿了錯(cuò)誤和不可知的危險(xiǎn)。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈魂，還人性以自由的哲學(xué)教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個(gè)社會(huì)的一條正確的道路。
理想國(guó)讀書心得 3
《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，最多的知識(shí)和訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過(guò)程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹�，早年接受的�?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的`第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。
理想國(guó)讀書心得 4
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的`武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
理想國(guó)讀書心得 5
看這本書之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》，很久沒(méi)有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了，但收獲還是挺多的。
首先，豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書時(shí)，我對(duì)正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象（暫且稱為表象）之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見(jiàn)不平拔刀相助；還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛(ài)的等等。
我認(rèn)為，理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的`幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，守衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供養(yǎng)的，社會(huì)也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者，去尊敬他們，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。
此外，這本書是立足于理性的，這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
理想國(guó)讀書心得 6
《理想國(guó)》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫的，他是蘇格拉底的學(xué)生，這本書講述了柏拉圖對(duì)國(guó)家的構(gòu)建、治理和正義。這本書代表古希臘的文化，博大精深，有相對(duì)比較理想化的一種社會(huì)。
其實(shí)我對(duì)這本書感興趣是因?yàn)椋蠈W(xué)的時(shí)候總會(huì)聽(tīng)到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛(ài)等等關(guān)于這本書的一些側(cè)面的評(píng)論。國(guó)家層面的理論，年紀(jì)太輕體的'我始終無(wú)更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛(ài)，當(dāng)然我也是以這個(gè)為切入點(diǎn)的，很多人都以為柏拉圖式戀愛(ài)是精神上的戀愛(ài)，并無(wú)男女之情的愛(ài)情。
而我讀完這個(gè)部分的時(shí)候我覺(jué)得柏拉圖式戀愛(ài)是，相愛(ài)的兩個(gè)人思想精神層面高度同步，愛(ài)侶之間最害怕的應(yīng)該是同床異夢(mèng)，相互猜忌，表里不一，口口說(shuō)愛(ài)你的并不一定是真的愛(ài)你，但是從來(lái)沒(méi)有對(duì)你表示愛(ài)意的，從不關(guān)心你的人肯定是不會(huì)珍惜你的人。
在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)，每個(gè)都人欲望都很強(qiáng)，我讀完后更向往著這樣的戀愛(ài)觀，“我負(fù)責(zé)貌美如花，你負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家”，這話聽(tīng)著沒(méi)有毛病，可是最后能實(shí)現(xiàn)的有幾個(gè)人？
想要對(duì)方掙錢養(yǎng)家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛(ài)和婚姻也不長(zhǎng)久呀，所以柏拉圖式戀愛(ài)應(yīng)該是兩個(gè)思想高度一致的人，有共同的生活目標(biāo)，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對(duì)方并肩而行，舒婷說(shuō)："我愛(ài)你，也愛(ài)你腳下的土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛(ài)，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒(méi)有外部附加條件，有福同享有難同當(dāng)，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時(shí)候在追求的過(guò)程中，他或她并沒(méi)有達(dá)到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛(ài)”僅此而已。
所以耐心等待，會(huì)在對(duì)時(shí)間里相遇對(duì)的人，皆大歡喜，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛(ài)。
理想國(guó)讀書心得 7
斷更了半個(gè)月，忙忙碌碌，不知道干了點(diǎn)什么（可能就是懶
今天把前段時(shí)間讀完的理想國(guó)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言：這本書說(shuō)他熱門，沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書；說(shuō)他冷門，卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書；對(duì)我自己來(lái)講，小時(shí)候看著犯困的書，長(zhǎng)大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的`理想國(guó)家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開(kāi)篇即圍繞正義展開(kāi)論述）因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國(guó)》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對(duì)于個(gè)人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來(lái)學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái)；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱之為“愛(ài)勝”部分；欲望部分是心靈的最低級(jí)部分, 是“無(wú)理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱它為“愛(ài)利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
其他部分也很好，有時(shí)間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
理想國(guó)讀書心得 8
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做xx……但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的`混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國(guó)讀書心得 9
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，
所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)截者。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人......
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的`，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國(guó)讀書心得 10
最早知道柏拉圖，和大家一樣，在初中歷史課上，真正接觸柏拉圖著作，是幾年前某日下午在成都市圖書館無(wú)意間粗略翻閱理想國(guó)一書，當(dāng)時(shí)讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口，越看越覺(jué)頭疼，于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
前幾日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區(qū)，你看再多的書也不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)!》。文中這樣講到：讀書一般可分為三個(gè)區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢;伸長(zhǎng)區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯;恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀。很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，自己深受觸動(dòng)，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這樣一個(gè)背景下，本周選擇了《理想國(guó)》一書。很遺憾因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題，這周只讀了前三章，主要講時(shí)下流行的關(guān)于正義的辯論、城邦的正義和城邦需要什么樣的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者等問(wèn)題。感觸最深的'是作者講評(píng)判統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的大綱(詳見(jiàn)上面摘抄)，放在今天也是適用的，任朝代更迭，時(shí)光荏苒，真理是永恒不變，亙古通今的。
有人說(shuō)，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不斷的從柏拉圖的書中尋找“本心”(君子務(wù)本)，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
理想國(guó)讀書心得 11
正義，我們應(yīng)該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德?tīng)栆苍谘芯筷P(guān)于正義的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，桑德?tīng)柦淌谠诠n，是哈佛最受歡迎的課程之一，說(shuō)明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國(guó)》里，關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的'培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識(shí)形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見(jiàn)得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊螅坏貌恢v一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問(wèn)題，至今也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
好在，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問(wèn)題，他們只用謀生就夠了。
理想國(guó)讀書心得 12
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義。
而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的.愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……
但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。
怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作�？墒牵K格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國(guó)讀書心得 13
《理想國(guó)》，翻譯為《國(guó)家篇》，《共和國(guó)》等。是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)界的必讀之作。該書內(nèi)容豐富，共分十卷，涉及國(guó)家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、教育與男女平等權(quán)利等諸多問(wèn)題。這本書在哲學(xué)史乃至人類思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整、最系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了完整、系統(tǒng)的理想國(guó)家綱領(lǐng)，構(gòu)成了作為未來(lái)社會(huì)政治理想提出的各種烏托邦案例的開(kāi)端。這本書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo)，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想，并為實(shí)施這一教育制定了一整套課程體系。
柏拉圖在這本書里指出，良好的教育可以培養(yǎng)好公民，培養(yǎng)醫(yī)生、法官等社會(huì)需要的專業(yè)人員，改造一個(gè)國(guó)家的人性，使人成為理性健全的人。這是國(guó)家統(tǒng)治者要考慮的重要事情。
柏拉圖認(rèn)為，教育的目的不是把知識(shí)灌輸?shù)饺说念^腦中，而是把人的靈魂化。獲取知識(shí)是人的一種天生的`能力，但只有當(dāng)人的身體和靈魂從黑暗王國(guó)轉(zhuǎn)向光明國(guó)度時(shí)，人才能看到現(xiàn)實(shí)，知道真善美的理念；否則，人們將像洞穴中的囚犯，永遠(yuǎn)生活在虛幻的陰影世界中。教育的最高和根本任務(wù)是使人們擺脫枷鎖，遠(yuǎn)離黑暗和陰影，轉(zhuǎn)向光明和現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)識(shí)到
理想國(guó)讀書心得 14
昨天，閑著沒(méi)事干，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過(guò)一遍的《理想國(guó)度》又拿起來(lái)看……
這本書的主要內(nèi)容是——放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐�。這時(shí)，理想老人走來(lái)，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”�？墒�，在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的`。最后，理想都以破滅告終。
看了這本書，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝。
我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾，沒(méi)有名聲顯赫，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果，也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路。可畢竟這只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
所以從現(xiàn)在開(kāi)始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動(dòng)力；變成人生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……
讓我們?yōu)槔硐攵�，而奮斗吧！
理想國(guó)讀書心得 15
個(gè)人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同，大小不同的東西
所以只要證明城邦的正義是好的，就可以推出個(gè)人的正義是好的
那么什么樣的城邦是好的呢？由城邦的各種要素推出，一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧，勇敢，節(jié)制和正義的。
假設(shè)審理案件是為了正義，那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西，所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職，擁有自己的.東西，做自己的事。
如果城邦內(nèi)三類人物護(hù)國(guó)者，商人，輔助者相互干涉，交換地位，便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的，即正義，才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。
此說(shuō)明城邦的正義是好的
而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)�(gè)人內(nèi)部的理智，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職，理智起謀略，領(lǐng)導(dǎo)作用，激情協(xié)助和服從理智，幫助理智管理欲望，只有這三者按此分飾不同角色和職能，個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用，則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴}，如縱欲，怯懦，愚昧。
所以個(gè)人的正義比不正義更好。
理想國(guó)讀書心得 16
《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的`表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)讀書心得 17
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的`職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動(dòng)者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（Archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國(guó)讀書心得 18
首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯，“滿足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯�，我相信在柏拉圖的理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问�。然而我們都知道，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現(xiàn)實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋�(gè)主張理想與公正的`人，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專門適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì)讀完，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。
理想國(guó)讀書心得 19
在我們這天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。
這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡�(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！
<理想國(guó)>有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫的書有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒。唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，但是我卻能夠說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。
因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎�，我們�(nèi)狈δ菢拥睦斫�，我們�(cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的'沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動(dòng)，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒。唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。
理想國(guó)讀書心得 20
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁幸?jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅臀覀兊娜松�，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書的時(shí)候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書是一個(gè)短暫的游
客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選取，因?yàn)樵跁慕Y(jié)尾因?yàn)槿俗约旱膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自己要對(duì)自己的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說(shuō):人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自己選取的'，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧约旱睦斫庵羞�是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自己的對(duì)于自己的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中�；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>
的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵�，選取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽约豪斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?
理想國(guó)讀書心得 21
圖書館有十多本柏拉圖的《理想國(guó)》這本書，但是全被借走了，連節(jié)選本都沒(méi)剩，由此可見(jiàn)理想國(guó)這本書的影響以及讀者對(duì)它的熱愛(ài)。按照計(jì)劃，我這周必須讀完這本書，沒(méi)辦法，我只好求助于網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)上下載了《理想國(guó)》的電子版，由于電腦輻射，長(zhǎng)時(shí)間盯著電腦看書，好幾次眼睛疼，所以我又去買了眼藥水，雖歷經(jīng)波折，但總算在這周的最后時(shí)刻完成了計(jì)劃，把這本書讀完了，內(nèi)容不多，一共十章，跟他的大部分著作一樣，這本是也是以對(duì)話的形式寫的，內(nèi)容不是很難懂，但是讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)枯燥，興趣的力量戰(zhàn)勝了枯燥的感覺(jué)，最后還是把它讀完了。下個(gè)星期該讀古希臘最著名的思想家———亞里士多德的著作了，他是柏拉圖的學(xué)生。
柏拉圖（公元前427——347）是古希臘唯心主義哲學(xué)的最大代表。他也是蘇格拉底的學(xué)生，出身于貴族家庭，在政治上擁護(hù)貴族專政，反對(duì)雅典民主制。公元前399年蘇格拉底因反對(duì)民主政治被雅典法庭處死，柏拉圖于是出亡海外，繼續(xù)從事反對(duì)雅典民主制的活動(dòng)，直到公元前388年才回到雅典。后來(lái)創(chuàng)辦了“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園，從事講學(xué)。
柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想集中反映在他最主要著作《理想國(guó)》中，其次，也反映在《法律論》中�！独硐雵�(guó)》是一本對(duì)話體著作，寫成于公元前404年，其時(shí)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，實(shí)行貴族寡頭專政的斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了實(shí)行奴隸主民主政治的雅典，這個(gè)事實(shí)對(duì)柏拉圖設(shè)計(jì)理想國(guó)家的模式具有重大影響。
在柏拉圖的方案中，分工被作為理想國(guó)家的構(gòu)成原則，因此他著重論述了分工的必然性和分工的原則，以及這個(gè)原則如何運(yùn)用于理想國(guó)家的組織。他認(rèn)為，人的需要是多方面的，但人所具有的才能卻是有限的，如果人們根據(jù)自己天生的才能只從事一項(xiàng)工作，就能把自己的工作做的.更好，所以人們應(yīng)該根據(jù)自己的天生稟賦進(jìn)行分工；另一方面，要滿足人的多方面的需要，從事單項(xiàng)工作的個(gè)人又必須互助，由此形成團(tuán)體，又由團(tuán)體聯(lián)合成國(guó)家。這樣，他就從個(gè)人需要的多面性和個(gè)人才能的片面性來(lái)說(shuō)明社會(huì)分工的必要性和國(guó)家產(chǎn)生的原因，這當(dāng)然是不正確的�？梢�(jiàn)柏拉圖也同色諾芬一樣，只從使用價(jià)值方面來(lái)考慮分工的必要性，他們都“根本沒(méi)有想到交換價(jià)值，想到使商品便宜的問(wèn)題�！�
在柏拉圖的理想國(guó)中，按照人們的天性進(jìn)行的分工使整個(gè)社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：第一個(gè)等級(jí)是國(guó)家的執(zhí)政者，這是一些富有理性和知識(shí)的哲學(xué)家，他們的職責(zé)是治理國(guó)家和教育人民；第二個(gè)等級(jí)是國(guó)家的保衛(wèi)者，即戰(zhàn)士們，他們的職責(zé)是保衛(wèi)國(guó)家和對(duì)外作戰(zhàn)；第三個(gè)等級(jí)是提供生活資料的人，農(nóng)民、手工業(yè)者和商人都屬于這個(gè)等級(jí)。奴隸不屬于理想國(guó)的任何等級(jí)，因?yàn)榘乩瓐D根本不把奴隸當(dāng)人看待，認(rèn)為他們只不過(guò)是奴隸主的會(huì)說(shuō)話的工具。柏拉圖認(rèn)為，在這樣的理想國(guó)中，每一等級(jí)都必須嚴(yán)格履行自己的義務(wù)，不得干預(yù)另一等級(jí)的事情，因?yàn)榈谝弧⒍燃?jí)的人，都是些天生的統(tǒng)治者，尤其是第一等級(jí)的人，都是天生的圣賢，這兩個(gè)等級(jí)的人都是從小按嚴(yán)格的教育制度培養(yǎng)出來(lái)的，最適宜從事腦力勞動(dòng)。而第三等級(jí)的人都沒(méi)有真正的思考能力，不能擔(dān)當(dāng)治理國(guó)家的重任，只能從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在柏拉圖看來(lái)，依據(jù)這樣的原則建立起來(lái)的國(guó)家就是健全的，既合乎理性，也合乎自然，能長(zhǎng)治久安。由此可見(jiàn)，在柏拉圖的理想國(guó)中，階級(jí)對(duì)抗和城邦危機(jī)的消失，不是由于階級(jí)的消滅，而是由于階級(jí)界限的更加分明和不可逾越。
在柏拉圖的理想國(guó)中，還主張實(shí)行奴隸主階級(jí)的財(cái)產(chǎn)公有制，即在第一、二等級(jí)中消滅私有財(cái)產(chǎn)，只允許第三等級(jí)保留私有財(cái)產(chǎn)。因?yàn)樗J(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)內(nèi)矛盾和意見(jiàn)分歧的根源，第三等級(jí)是些無(wú)所作為的下等公民，對(duì)國(guó)家事務(wù)沒(méi)什么影響，可以不要擔(dān)憂，但第一、二等級(jí)是國(guó)家的統(tǒng)治者，為了能更好地履行治理國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)，他們不應(yīng)擁有私產(chǎn)，而應(yīng)由國(guó)家來(lái)供應(yīng)他們的一切生活需要，并且在這兩個(gè)等級(jí)中也不應(yīng)有個(gè)體家庭存在，就像在原始氏族公社初期那樣，即在理想國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)中不但實(shí)行共產(chǎn)，而且共妻、共子。
柏拉圖的這種理想實(shí)際上是日益衰落的貴族奴隸主的反動(dòng)的、倒退的幻想。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)往往利用柏拉圖的理想國(guó)來(lái)污蔑無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崇高的共產(chǎn)主義理想。實(shí)際上，柏拉圖的“共產(chǎn)主義”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)共產(chǎn)主義毫無(wú)共同之處。
柏拉圖認(rèn)為，自給自足的農(nóng)業(yè)是理想國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；手工業(yè)和商業(yè)是最低賤的，但又是必不可少的，因此最好是讓奴隸從事手工業(yè)勞動(dòng)，而讓外國(guó)人來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)說(shuō)，商業(yè)是一種唯利是圖的不體面的行業(yè)，國(guó)家應(yīng)該用法律來(lái)強(qiáng)制商人取得過(guò)多的利潤(rùn)。他還主張國(guó)家應(yīng)限制高利貸的活動(dòng)。這說(shuō)明他已本能地意識(shí)到商品貨幣關(guān)系的發(fā)展威脅著奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，他想認(rèn)為地予以限制。
柏拉圖還考察了貨幣問(wèn)題。他認(rèn)為分工的存在，產(chǎn)生于專門從事買賣的商業(yè)、商人和市場(chǎng)，交換的日益頻繁產(chǎn)生了對(duì)貨幣的需要。這樣他就初步指出了分工、交換和貨幣之間的因果聯(lián)系，比色諾芬更明確地認(rèn)識(shí)到貨幣是為日常交換服務(wù)的價(jià)值尺度和流通手段。但他卻反對(duì)把貨幣作為儲(chǔ)藏手段。這說(shuō)明他并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到貨幣的本質(zhì)，反而主觀地規(guī)定國(guó)幣應(yīng)該具有哪些職能或不應(yīng)該具有哪些職能，這與他的主觀唯心主義的世界觀是密切相關(guān)的。
理想國(guó)讀書心得 22
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的`感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
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