王維田園詩(shī)的賞析
導(dǎo)語(yǔ)：王維以山水田園詩(shī)聞名，兼采眾體，但尤以五律取勝。胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)王維的五律“格調(diào)莊嚴(yán)，氣象宏麗，最為可發(fā)”，下面由小編為您整理出的王維田園詩(shī)的賞析內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
山水田園詩(shī)是王維詩(shī)中的精華，三言兩語(yǔ)間即雕刻出景致秀雅與清逸意境，且韻味無(wú)窮，賦有禪思哲理。這些詩(shī)歌中，又以五言詩(shī)成就最為突出，故稱王維為“五言之宗匠”。
下面我來(lái)從王維生平與禪宗的關(guān)系，受佛教禪宗影響下“以禪入詩(shī)”的山水田園詩(shī)，詩(shī)中對(duì)色彩意象的描述，對(duì)清冷幽靜環(huán)境的描寫(xiě)而從中勾勒的“空”的意境來(lái)探究，以及王維詩(shī)歌中以山水田園詩(shī)為主對(duì)五言律詩(shī)的發(fā)展影響，來(lái)加深對(duì)王維山水田園詩(shī)歌的理解。
由隋入唐以來(lái)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝各大家的努力，文學(xué)得到很好的發(fā)展，為唐代文學(xué)的繁榮積累了條件，在初唐詩(shī)人的努力下，詩(shī)歌在“聲色”和“性情”的統(tǒng)一方面得到充分的積累與準(zhǔn)備。出生在盛唐時(shí)期的王維在山水田園詩(shī)歌方面的成就離不開(kāi)這些的“巨人的肩膀”，成功的融合了漢魏風(fēng)骨和齊梁辭采，兼采陶，謝之長(zhǎng)，即使是平淡清遠(yuǎn)的田園風(fēng)光，也能融進(jìn)漢魏以來(lái)那些詩(shī)人的雄健風(fēng)骨，顯得渾厚廣大，使山水田園詩(shī)歌發(fā)展到盛唐新高度。
一、山水田園詩(shī)歌中透露的禪意與詩(shī)人生活的聯(lián)系
王維是唐代最重要的山水田園詩(shī)人之一，王昌齡曰：“王維詩(shī)天子，杜甫詩(shī)宰相�！币蟓[所著的《河岳英靈集》對(duì)其評(píng)價(jià)是“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉成珠，著壁成繪。一句一字，皆出常境。”在司空?qǐng)D的詩(shī)論中，以“澄淡精致，格在其中”“趣味澄夐”為特征的意境創(chuàng)造藝術(shù)與審美內(nèi)涵得到首次舉標(biāo)。蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中指出：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”代宗甚至欽定王維為“天下文宗”，足見(jiàn)其在文學(xué)上的地位。
藝術(shù)源于生活。王維詩(shī)中所體現(xiàn)出的清逸雅致，透露禪意的幽靜之境，與其生活經(jīng)歷息息相關(guān)。王維佛學(xué)修養(yǎng)最初因其母崔氏師事北禪領(lǐng)袖普寂而始，到后來(lái)，據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“維弟兄俱奉佛，局常熟食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩，在京日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事�！蓖蹙S所處的盛唐，恰好是佛教與詩(shī)歌新變交融的時(shí)代，詩(shī)在六朝的發(fā)展下至唐代成熟，而禪在各宗的繁衍下呈一花開(kāi)五葉的興盛。當(dāng)兩者碰撞在一起，遂產(chǎn)生“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”的美感，將詩(shī)歌意味的表達(dá)提到司空?qǐng)D《詩(shī)品》所言：“不著一字，盡得風(fēng)流”。
文人習(xí)禪風(fēng)氣尤甚，王維是唐人中以禪為重心的詩(shī)人之一。王維字摩詰，就是取法于《維摩詰經(jīng)》，維摩詰，意即為“凈名”“無(wú)垢”，可見(jiàn)王維對(duì)佛教經(jīng)典深有研究，寫(xiě)下許多關(guān)于寺廟等賦有禪趣的詩(shī)，多以禪入詩(shī)，如《過(guò)香積寺》中的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”中，最后一句寫(xiě)出了寺院中博大精深的禪意來(lái)馴服毒龍，詩(shī)中描繪的寺廟遠(yuǎn)隱山林，凸顯其清寂幽深的意境以及對(duì)全詩(shī)透露出對(duì)禪意的領(lǐng)悟； 《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問(wèn)義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)”，此詩(shī)中所用“老翁”“禪宮”“天眼”“法身”皆為佛教用語(yǔ)，而“欲問(wèn)義心義，遙知空病空”中對(duì)“空”的運(yùn)用理解體現(xiàn)禪意，“空”引出于《維摩詰經(jīng)》：“得是平等，無(wú)有余空，惟有空病空，病亦空�！蓖蹙S對(duì)佛家典藏如數(shù)家珍，對(duì)禪學(xué)三味中的“空”尤有研究，滲透于詩(shī)歌中。除此之外，王維的多數(shù)山水田園詩(shī)歌中對(duì)“空”字的運(yùn)用情有獨(dú)鐘，而且詩(shī)歌中善于以清冷幽靜的環(huán)境傳達(dá)深山孤寺與佛家清修之間的聯(lián)系，使讀者能身臨其境其所營(yíng)造的清空之境，體會(huì)其曠逸，清遠(yuǎn)，玄妙的禪宗思想。晚年更是作“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”來(lái)表達(dá)對(duì)自己亦仕亦隱，以求萬(wàn)境皆空的精神境界。
二、山水田園詩(shī)歌中構(gòu)圖所營(yíng)造的空寂之美
�。ㄒ唬⿲�(duì)線條色彩的運(yùn)用而潑墨出的山水墨畫(huà)
王維的山水田園詩(shī)秀雅，讀之詩(shī)畫(huà)交融，渾然一境。詩(shī)中之境色彩靈動(dòng)，只言片語(yǔ)間造出空而萬(wàn)有的活潑生機(jī)。如《萍池》：“春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開(kāi)�！泵鑼�(xiě)一幅春拂大地，吹皺水面，湖上扁舟輕泛，池內(nèi)綠萍隨之?dāng)[動(dòng)搖合，楊柳綠苕，微風(fēng)起舞的春天美景。《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)路，空翠濕人衣�！庇撵o山林小溪白石出，天寒紅葉紛紛揚(yáng)揚(yáng)而落的山間美景，林間小道賞景，無(wú)雨卻被林中之霧沾濕衣襟。使人置身其間感受自然的其妙，最后一句“空翠濕人衣”，“空”顯禪意，“翠”輔人入境，如畫(huà)家手筆，而無(wú)雨濕衣，更顯耐人尋味。宛如陶詩(shī)所言“只可意會(huì)不可言傳”之意。又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”《鳥(niǎo)鳴澗》：“人間桂花落，夜靜春山空”，《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”，《竹里館》：“深林人不知，明月來(lái)相照”，《積雨輞川莊作》：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”等等詩(shī)篇，喜用青，翠，空，綠，白，黃等色彩潑墨出一幅意境深遠(yuǎn)空蒙水墨圖，除了運(yùn)用色彩，線條也是詩(shī)歌構(gòu)圖中重要部分，
《終南山》：“分野中峰變，陰晴眾壑殊”中粗繪幾筆險(xiǎn)峰躍然腦間，《漢江臨眺》：“江流天地外，山色有無(wú)中”以光線的深淺來(lái)描繪山野的朦朧之險(xiǎn)。而且詩(shī)中皆對(duì)山水景物與林下之景加以詩(shī)意的表現(xiàn)，并從中體現(xiàn)清凈悠揚(yáng)隱居所抒發(fā)的禪意心性。司空?qǐng)D《詩(shī)品》（六）《典雅》所提及“坐中佳士，左右修竹，幽鳥(niǎo)相逐，眠琴綠蔭，落花無(wú)言”就是 對(duì)王維詩(shī)中意象意境中提煉出來(lái)，意象明晰，三言兩語(yǔ)之中即勾勒出清澄之意，而饒有韻味，讓人回味無(wú)窮，反復(fù)品讀。
�。ǘ﹦�(dòng)靜之間方見(jiàn)禪意
除了色彩的描繪，還有對(duì)光影，聲音，活水，樹(shù)林，云雨，鳥(niǎo)魚(yú)之類寫(xiě)在詩(shī)中，除了對(duì)景物靜態(tài)色彩活靈活現(xiàn)的描繪，還有對(duì)動(dòng)態(tài)事物的捕捉，使詩(shī)歌動(dòng)靜結(jié)合，使得自然不是靜態(tài)的被刻鏤，而是被讀者所想象而感受，置身詩(shī)人為讀者描述的山林幽境之間，體味鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)鳴，因充滿稀稀疏疏之鳴而愈加凸顯林間深寂，靜心體味詩(shī)人所要傳達(dá)的明心見(jiàn)性中的禪意。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，“月初驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，在“空山”“人語(yǔ)”，“獨(dú)坐”“長(zhǎng)嘯”，“鳥(niǎo)鳴春澗”這些意象之中，一動(dòng)一靜，一喧一寧間，都是在空有之間攝心入禪的境界，在動(dòng)靜之際間留予讀者審思，在自然山水動(dòng)靜的刻畫(huà)中將理趣禪意融入，空山有語(yǔ)愈顯其空，幽篁有樂(lè)而愈顯其幽，深澗有鳥(niǎo)鳴而愈見(jiàn)其深，一方面寫(xiě)出虛靜幽深的寂寥，另一方面又顯示人語(yǔ)，奏樂(lè)，鳥(niǎo)鳴的紛繁靈動(dòng)。動(dòng)靜結(jié)合，情景交融，由詩(shī)及畫(huà)，由畫(huà)及景，再置景于理。動(dòng)靜之間有無(wú)的圓融，融禪意理趣入景物中，從無(wú)到有，從滅到生，似乎萬(wàn)物皆有輪回，萬(wàn)物自然流動(dòng)，遵守著自然的法則，在一片寂靜空無(wú)中見(jiàn)出無(wú)限生機(jī)與禪理。
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唐代由于佛教的'傳入，許多文人雅士受其影響，落筆紙下的詩(shī)文多涉禪語(yǔ)，文士習(xí)禪風(fēng)氣盛行，王維也是其中之一，禪坐成為其日常生活的一部分，以禪入定，甘于寂寞，方能感知萬(wàn)事萬(wàn)物，思索人生哲理，定能生惠，將山水詩(shī)作為凝神靜氣的對(duì)象。“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知，行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”《終南別業(yè)》詩(shī)句著重描寫(xiě)人獨(dú)往至幽林，“獨(dú)往”喻心境澄明而平靜，在寂靜之中更能體味自然山林奧妙，體會(huì)那有無(wú)一點(diǎn)，轉(zhuǎn)瞬即逝即悟的禪意。又如《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。”在靜寂中獨(dú)坐聆聽(tīng)果落蟲(chóng)鳴，置身于自身世界，寄予詩(shī)人獨(dú)享寂寞的空幽情懷，表現(xiàn)的是詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然之音�！巴砟晡ê渺o，萬(wàn)事不關(guān)心�！眲t直接表達(dá)詩(shī)人晚年內(nèi)心欲隱之心，欲隱而求真諦，在寂寞中寄情山水，在山水田園中尋求禪道的情懷。晚年作《輞川集》收錄輞川別墅中坐禪以收錄詩(shī)歌，描寫(xiě)于輞川別業(yè)隱居之時(shí)所記閑趣，山水之間真一片水墨不著色畫(huà)，更能體現(xiàn)王維甘于寂寞而置身于幽靜山林間坐禪悟道的情懷。
三、王維詩(shī)歌與五言律詩(shī)
唐朝以詩(shī)歌著稱，融合北朝文學(xué)的剛健與南朝文學(xué)的清新，走向既有風(fēng)骨又明麗的境界。并且在永明體的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了一種新體詩(shī)—律詩(shī)。至盛唐，詩(shī)歌在風(fēng)骨格調(diào)，意境聲律方面都有長(zhǎng)足發(fā)展。王維以山水田園詩(shī)聞名，兼采眾體，但尤以五律取勝。胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)王維的五律“格調(diào)莊嚴(yán)，氣象宏麗，最為可發(fā)”，“右丞五言，工麗閑澹”，不可不說(shuō)，唐代詩(shī)歌的發(fā)展對(duì)王維五言律詩(shī)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而王維的五言律詩(shī)也推動(dòng)著唐代詩(shī)歌繼續(xù)向前。王維的山水田園詩(shī)既摹景，又在此過(guò)程中融入空靈手筆攝入禪意，且這些帶有禪意的五言律詩(shī)賦有音律，朗朗上口，似乎是詩(shī)化過(guò)后的偈語(yǔ)，故有論者評(píng)價(jià)：“摩詰五言絕，意趣玄妙，妙在文字之外”。可以說(shuō)，王維將山水的描寫(xiě)結(jié)合禪思，融入在五言律詩(shī)之中，篇幅短小卻易于明了賦有禪思，便于傳唱流傳，情思與風(fēng)骨的結(jié)合為后人開(kāi)了體例，受到不少文人雅士的賞識(shí)，在一定的程度上帶動(dòng)五言律詩(shī)的發(fā)展。故又號(hào)稱為“五言之宗匠”。
王維早年與佛結(jié)緣，晚年亦仕亦隱，所處朝代正是盛唐詩(shī)歌發(fā)展時(shí)期，種種契機(jī)皆推動(dòng)其山水田園詩(shī)的發(fā)展。詩(shī)歌多以山野花草，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)鳴水溪等等清新意象，融合空遠(yuǎn)寧?kù)o包含萬(wàn)物禪意入詩(shī)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，在盛唐詩(shī)歌詩(shī)上留下濃墨重彩的一筆。
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