穆旦《我》的賞析

　　穆旦在借鑒英國現(xiàn)代詩的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了《我》。 借鑒的是英國現(xiàn)代詩的“玄學(xué)思辨”,即一種思辨想象力。下面是小編整理的穆旦《我》的賞析，歡迎來參考！

　　我

　　從子宮割裂，失去了溫暖，

　　是殘缺的部分渴望著救援，

　　永遠是自己，鎖在荒野里，

　　從靜止的夢離開了群體，

　　痛感到時流，沒有什么抓住，

　　不斷的回憶帶不回自己，

　　遇見部分時在一起哭喊，

　　是初戀的狂喜，想沖出樊籬

　　伸出雙手來抱住了自己，

　　幻化的形象，是更深的絕望，

　　永遠是自己，鎖在荒野里，

　　仇恨著母親給分出了夢境。

　　賞析：

　　1940年8月，穆旦畢業(yè)于西南聯(lián)大外文系，留校任助教。在這之前，即從1937年10月，開始聽燕卜蓀的《當代英詩》課，對葉芝、艾略特和奧登為代表的英國現(xiàn)代詩，有了精確的了解。三年后，1940年11月，22歲的穆旦在借鑒英國現(xiàn)代詩的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《我》。

　　《我》，借鑒的是英國現(xiàn)代詩的“玄學(xué)思辨”，即一種思辨想象力。這是一種新的想象方式，與以自然物象為主的傳統(tǒng)詩歌的意象想象力不同：后者是一種對自然意象和意境的感悟，前者則是從理性的角度，對社會現(xiàn)代生活的思辨。但這種思辨，又不同于純理性的思辨，而是充滿著肉體感覺和情感。即所謂的“思想知覺化”。

　　思辨想象力，是一種藝術(shù)的抽象，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的一個基本特征。《我》，所表達就是抽象的“我”：即現(xiàn)代人。穆旦對“我”的抽象思辨，是建立在肉體感覺和想象的基礎(chǔ)上。當“我” “從子宮割裂”，就“失去了溫暖”。這既是每個人的生命誕生現(xiàn)象，也是一種隱喻。人一誕生，就是從母體中分離出來，從此就成為獨立的個體。其隱喻的意義，就是所謂的現(xiàn)代“孤兒”。所以，“是殘缺的部分渴望著救援”。但卻“永遠是自己，鎖在荒野里 ”。

　　“子宮”、“割裂”、“殘缺”、“部分”、“救援”等，都是現(xiàn)代的術(shù)語。穆旦認為現(xiàn)代詩寫作，必須拋棄傳統(tǒng)的陳舊的詩意語言，要用“非詩意”的現(xiàn)代口語和術(shù)語，進行寫詩，并經(jīng)過詩人的想象和感覺，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代感的詩歌語言。穆旦的天才，就表現(xiàn)在這里。

　　雖然傳統(tǒng)詩中也有思辨，但常用的手法，是利用畫面的特殊組合，引發(fā)聯(lián)想的思辨。而《我》則直接運用大量的現(xiàn)代術(shù)語，進行充滿感覺和想象的思辨。

　　第一節(jié)，當作為“子體”的“我”，從母體中分離出來，就變成“殘缺的部分”。第二節(jié)，繼承“子體“與“母體”的主題，很自然的轉(zhuǎn)為“個體”與“群體”的思辨：“從靜止的夢離開了群體，/ 痛感到時流，/ 沒有什么抓住， / 不斷的回憶帶不回自己”。從時間的角度，思考個體生命離開了“群體”，又長久地找不到自我的生存困境。

　　“遇見部分時在一起哭喊”，第三節(jié)，展示的是“部分”與“整體”的關(guān)系，即從整體中分裂出來的“部分”，渴望再融入“整體”而不能的痛苦。所以當“部分”與“部分”在相遇時，同病相憐，像荒野中的孤兒遇到另一個孤兒：“在一起哭喊”。非常生動的想象。又如“是初戀的狂喜，/ 想沖出樊籬”。但是， “伸出雙手來抱住了自己  // 幻化的形象”。其結(jié)果是“更深的絕望”。用現(xiàn)代詩跨節(jié)跨行的連接，來暗示當幻想被激發(fā)到高處之后，又突然落空而幻滅。因為節(jié)與節(jié)之間的空一行，非常巧妙地暗合了那種心理的“落空”感。

　　第四節(jié)，“永遠是自己，/ 鎖在荒野里，”是重復(fù)第一節(jié)的詩句，在重復(fù)中加深了現(xiàn)代孤兒無處依靠的孤獨感。“仇恨著母親給分出了夢境”，又是對第一節(jié)“從子宮中割裂，失去溫暖”的呼應(yīng)。從母體中誕生，新的生命也意味著一個新希望，但希望常常無法實現(xiàn)�，F(xiàn)代人的生命過程，永遠處在生存的痛苦之中。所以，“仇恨”給“我”希望的“母親 ”（“夢境”也就是希望）。在結(jié)構(gòu)中形成了首尾呼應(yīng)的一個圓圈，非常嚴密。

　　當閱世越深，痛感人與人之間溝通的艱難；當現(xiàn)代社會生存的孤獨感，越來越普遍；當讀者具有一定的思辨能力，并對哲學(xué)的意味，有所體味時，才具備了閱讀《我》的條件，才能玩味其詩藝的新奇和意蘊的深奧。

　　穆旦現(xiàn)代詩，在四十年代初成熟的標志，就是《我》。因為它表現(xiàn)出“三新”：即新的想象、新的感覺和新的語言。

　　“新的想象”，是思辨想象力，即從抽象的層面，傳達出對社會、對生命有意味的思索。在20世紀中國詩人中，具有這種思辨想象力的詩人并不多，因為需要哲學(xué)的悟性和思辨。有了這種思辨想象力，還不夠，還必須把抽象的思辨想象力，與肉體感覺和情感相融合，成為一種獨特的感官的想象和思辨，這就更難了。第三，還必須能用經(jīng)過藝術(shù)提煉的現(xiàn)代術(shù)語和現(xiàn)代口語傳達出來，這就難上加難。

　　《我》之后，1942年2月，穆旦又創(chuàng)作了《春》和《詩八首》，形成了穆旦現(xiàn)代詩的第一個藝術(shù)高峰，給20世紀的中國新詩，增添了新的詩歌品種。雖然，卞之琳的《魚目集》和馮至的《十四行集》，最先給中國新詩帶來的新的智性，并對穆旦的現(xiàn)代詩創(chuàng)作產(chǎn)生影響。但卞之琳所師法的是法國象征派的暗示手法，馮至承接的是德語詩歌中里爾克式的哲學(xué)沉思，而穆旦借鑒的卻是英國現(xiàn)代派的“玄學(xué)思辨”。中國新詩進程中的豐富和復(fù)雜，就在于外來影響的多樣化。

　　這三首詩，長期以來被不少人當作“晦澀”之作。六十多年過去了，經(jīng)過幾代有識之士的解讀，確定為中國新詩的藝術(shù)精品。遺憾的是，當代的先鋒詩人，還不能從中受益。因為時過境遷，當代的大學(xué)里，已經(jīng)沒有了像燕卜蓀這樣既來自英國，又精通英國現(xiàn)代詩的文藝理論家，對著臺下的青年詩人作精彩的解讀。這種世界現(xiàn)代詩發(fā)展進程中，在各國相互交流的歷史機緣，已經(jīng)不再有了（現(xiàn)在，又是以另一種形式出現(xiàn)）。其次，坐在課堂里聽講的青年詩人，也缺少穆旦那樣的英語修養(yǎng)和詩歌天才。

【穆旦《我》的賞析】相關(guān)文章：

穆旦《我看》教學(xué)設(shè)計04-19

臨江仙·送錢穆父、賞析09-14

臨江仙·送錢穆父原文賞析07-13

臨江仙·送錢穆父原文及賞析08-27

臨江仙·送錢穆父、賞析范例(3篇)09-14

和答錢穆父詠猩猩毛筆原文注釋賞析11-01

穆陵關(guān)北逢人歸漁陽原文、翻譯注釋及賞析10-31

孝穆成皇后簡介08-04

我愛家鄉(xiāng)的穆澄源學(xué)生作文300字11-27

我與地壇賞析12-23