京兆府新栽蓮原文賞析
白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。下面是小編收集整理的京兆府新栽蓮原文賞析，希望大家喜歡。
京兆府新栽蓮原文賞析 篇1
京兆府新栽蓮|作品介紹
《京兆府新栽蓮（時為盩厔縣尉趨府作）》的作者是白居易，被選入《全唐詩》的第424卷第12首。這首詩作于元和二年(807)。
京兆府新栽蓮|原文
《京兆府新栽蓮（時為盩厔縣尉趨府作）》
作者：唐·白居易
污溝貯濁水，水上葉田田。
我來一長嘆，知是東溪蓮。
下有青泥污，馨香無復(fù)全。
上有紅塵撲，顏色不得鮮。
物性猶如此，人事亦宜然。
托根非其所，不如遭棄捐。
昔在溪中日，花葉媚清漣。
今來不得地，憔悴府門前。
京兆府新栽蓮|注釋
�、僮饔谠投�(807)。
�、谔锾�:水草葉漂浮貌。樂府古辭《江南》:“江南可采蓮，蓮葉何田田�！�
③得地:唐人口語，謂得其所。
京兆府新栽蓮|作者介紹
白居易（772—846），字樂天，晚年自號香山居士，后人稱白香山、白傅、白太傅，原籍太原，后遷居下邽（今陜西渭南）。是唐代的杰出詩人和文學(xué)家，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，對白居易稱“詩魔”、“詩王”、“詩豪”、“詩史”等，日本學(xué)界則稱白居易為“詩神” 。其實(shí)，在唐代對白居易的稱呼是“詩仙”之稱，請看唐宣宗的詩：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇，文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”唐德宗貞元十六年（800）進(jìn)士，由校書郎累官至左拾遺。在此期間，他關(guān)心朝政，屢屢上書言事，并寫了不少諷諭詩，要求革除弊政，因而遭權(quán)貴忌恨，被貶為江州司馬。此后他歷任忠州、杭州、蘇州等地刺史。官終刑部尚書。
白居易主張“文章合為時而著歌詩合為事而作”（《與元九書》）。他與元稹一起，倡導(dǎo)旨在揭露時弊的“新樂府運(yùn)動”，寫了《秦中吟》十首，《新樂府》五十首等，對當(dāng)時社會的黑暗現(xiàn)實(shí)作了深刻批判。在藝術(shù)上，白居易詩以平易曉暢著稱，在當(dāng)時就流布很廣。有《白氏長慶集》，存詩近三千首，數(shù)量之多，為唐人之冠。
京兆府新栽蓮|繁體對照
《京兆府新栽蓮（時爲(wèi)盩厔縣尉趨府作）》
作者：唐·白居易
汙溝貯濁水，水上葉田田。
我來一長歎，知是東溪蓮。
下有青泥汙，馨香無複全。
上有紅塵撲，顔色不得鮮。
物性猶如此，人事亦宜然。
托根非其所，不如遭棄捐。
昔在溪中日，花葉媚清漣。
今來不得地，憔悴府門前。
京兆府新栽蓮原文賞析 篇2
京兆府栽蓮
唐代：白居易
污溝貯濁水，水上葉田田。
我來一長嘆，知是東溪蓮。
下有青污泥，馨香無復(fù)全。
上有紅塵撲，顏色不得鮮。
物性猶如此，人事亦宜然。
托根非其所，不如遭棄捐。
昔在溪中日，花葉媚清漣。
今年不得地，憔悴府門前。
注釋
�、僮饔谠投�(807)。
�、谔锾�:水草葉漂浮貌。樂府古辭《江南》:“江南可采蓮，蓮葉何田田�！�
�、鄣玫�:唐人口語，謂得其所。
解析
這首詩是白居易時為周至尉趨府作。
詩人在府門前看到一節(jié)蓮花，蓮花花枝慘敗，前八句景物描寫，描寫了蓮花的慘白景象，第九句和第十句，引出議論和感嘆，同時也起到轉(zhuǎn)折的作用——“物性猶如此，人事亦宜然”。
第十一句和十二局借物抒情，“托根非其所，不如遭棄捐�！鄙娴牡攸c(diǎn)不是好地方，表達(dá)白居易對現(xiàn)狀和當(dāng)下環(huán)境的不滿。
第十三句和十四句則其到襯托的作用，也是借物抒情的筆法，用蓮花曾經(jīng)在溪中的美好時光表達(dá)自己對過去生活的緬懷
最后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，“今年不得地， 憔悴府門前�！痹娙烁杏X自己與蓮花命運(yùn)相同。
白居易
白居易(772年-846年)，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書》)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的.根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷(766～779)以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
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