靜中思靜優(yōu)秀作文精選
一日，某君滿臉愁容、一副疲憊不堪的樣子跟我說：每天住在喧囂的城市里，身邊都是機(jī)器轟鳴的工地，夜晚無法安安靜靜地入睡，心里非常煩躁，白天工作沒精打采，真想找個僻靜的地方住上一兩個晚上，讓身心得以休整。于是，我們相約到郊外的某個山莊里度周末。
我們預(yù)訂了位于山村里的一個小別墅，四野無人，到了夜晚，這里十分安靜。我晚上九點(diǎn)就迫不及待要睡覺，盡情享受難得的寧靜，一夜睡得很香很沉。第二天早晨六點(diǎn)就感覺徹底睡醒了，洗漱罷，我便出門到別墅的四周走走，呼吸山莊里的新鮮空氣。來到園子里，我就遇見某君也在漫步，便上前問他是否享受了一夜的酣睡。他卻說一夜無眠，躺在床上，腦子里就像演電影，各種事情像蒙太奇一般在腦袋里剪輯著，整晚上他就像做煎餅似的在床上翻來覆去……
我忽然明白了我們所希望得到的安靜是存在兩個地方的：其一為環(huán)境的安靜，其二為內(nèi)心的寧靜。我因?yàn)榄h(huán)境安靜而一夜酣暢；而某君盡管身處幽靜之中，然內(nèi)心躁動不安，仍無法安睡。為了身心得以安穩(wěn)地休養(yǎng)，我們需要環(huán)境和內(nèi)心兩個地方都存在的安靜。
漢字“靜”由“青”和“爭”構(gòu)成，從字面義上講，“爭”很“靜”是互為矛盾的，相爭則不得安靜。古人構(gòu)成“靜”字取“爭”的音（大概古音“爭”和“靜”相同），而取“青”之意，因而，“靜”的本義是“顏色分布適當(dāng)”。徐鍇注《說文解字》之“靜”字曰“丹青，明審也。”清代段玉裁進(jìn)一步解釋說：“分布五色。疏密有章。則雖絢爛之極。而無淟涊不鮮。是曰靜。”可見，“靜”最初是視覺概念，而現(xiàn)在變成了聽覺概念，這便是漢字發(fā)展過程中的基因變異，就像“聞”最初是聽覺動作，而現(xiàn)代漢語中“聞”多半是嗅覺動作。然而，從通感的意義上講，顏色均勻的畫面給人一種安靜的感覺，特別是水墨丹青，讓人觀之，甚感恬靜安詳。因而，中國水墨畫多表達(dá)田園幽靜之主題；希臘雕塑《拉奧孔》中人物被蛇緊緊纏住而痛苦不堪的面畫，用中國的水墨丹青是表現(xiàn)不出來的。
“靜”不僅是中國繪畫的審美情趣，也是中國人內(nèi)外兼修的審美規(guī)約。中國古代形容女性之美是以“靜”為指歸的。《詩經(jīng)》有《靜女》一篇：“靜女其姝，俟我于城隅�！薄皨轨o的姑娘多么美麗，在城的角樓等我�！弊栽娊�(jīng)之后，古人判斷女性之美的重要標(biāo)準(zhǔn)就是“靜”，所謂“靜如處子，動如脫兔”，反襯了年輕女子以“嫻靜”為美。很多形容女性之美的詞語都與“靜”字有關(guān)，如“文靜”、“嫻靜”、“瑩靜”、“嫕靜”等等。古典文學(xué)作品中，描寫美女時一般離不開“靜”字。唐朝詩人孟郊也寫過描寫嫻靜女性的詩《靜女吟》：“艷女皆妒色，靜女獨(dú)檢蹤。任禮恥任妝，嫁德不嫁容。君子易求聘，小人難自從。此志誰與諒，琴弦幽韻重�！�
清朝龍禪居士的《碧血碑》有這樣的話語：“妾身吳紫英，安徽桐城人也，少稟嫕靜之粹訓(xùn)，長備鍒穎之精能。”曹雪芹的《紅樓夢》贊林黛玉時說：“嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)�！鼻迥﹦Ⅸ樦小独蠚堄斡洝�，在第八回里寫有“里面出來一個十八九歲的女子……相貌端莊瑩靜，明媚閑雅。”中國傳統(tǒng)女性以“靜”為美，故女性的名字中帶“靜”字的很多。當(dāng)然，西方女性也有以“靜”取名的，是為Serena，只是中國女性更強(qiáng)調(diào)“靜”些。瘋瘋癲癲的女孩常是文學(xué)作品中沒有涵養(yǎng)、層次不高的人物形象，比如《牡丹亭》中的丫鬟春香，經(jīng)常嘰嘰喳喳，話特多；而與之相對的杜家小姐杜麗娘則嫻雅幽靜，讓人覺得楚楚動人。
古典詩詞歌賦多以“靜”為主題，而且描寫“靜”的作品往往很能打動讀者的心。這其中最有名的莫過于李白的《靜夜思》：“床前明月關(guān)，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的羈旅在夜深人靜的.時候細(xì)細(xì)地品味思鄉(xiāng)的情結(jié)，光是“思鄉(xiāng)”不足以打動讀者，李白在這里突出了一個“靜”字，一下子引起了千千萬萬讀者的共鳴。李白還寫過一些突出“靜”為主題的詩，都很經(jīng)久耐讀，比如《詠方廣詩》：“圣寺閑棲睡眼醒，此時何處最幽清？滿窗明月天風(fēng)靜，玉磬時聞一兩聲。”被蘇軾譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”的王摩詰很擅長于寫使人心神寧靜的詩了。每次當(dāng)我讀到“人閑桂花落，夜靜春山空”的詩句時，我都會聯(lián)想到在那么寧靜的夜晚，我會悠閑地?cái)?shù)著瓣瓣落下的桂花。他的《山居秋暝》也讓我讀起來感到格外的寧靜：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”
如果說李白的《靜夜思》常常引起你的思鄉(xiāng)之情，使你內(nèi)心不能平靜，那么你再讀一讀常建的《題破山寺后禪院》，你的內(nèi)心也許會徹底安靜下來�！扒宄咳牍潘�，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音�！弊x這首詩，你仿佛看見：詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使人驚嘆，陶醉。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。
中國傳統(tǒng)思想將“靜”看作是人認(rèn)識世界的最高境界，視其為人的最高修養(yǎng)。老子在《道德經(jīng)》里告訴我們只有“靜”才能讓我們認(rèn)識世界，認(rèn)清萬事萬物及其發(fā)展規(guī)律。老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明�！彼f，讓心靈保持空明、寧靜，不受私欲的擾亂。萬物蓬勃生長，由靜及動，我們由此看到了自然往復(fù)循環(huán)的規(guī)律。萬物紛雜，但它們又都最終由動及靜，返回各自的初始與根本。這個初始極致空明、寧靜的狀態(tài)，而這種狀態(tài)則孕育著新的生命和動力。以上的往復(fù)循環(huán)的過程就是自然變化中的不變規(guī)律，明白了解這個規(guī)律就是“明”。
道家還主張人的修為要“靜”。《文子》曰：“非惔漠無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以并覆，非正平無以制斷�！薄皩庫o致遠(yuǎn)”要求我們本著平穩(wěn)靜謐心態(tài)，不為雜念所左右，靜思反省，才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。傳說三國時期的諸葛亮五十四歲臨終前給八歲的兒子諸葛瞻寫了一封家書——《誡子書》，開篇就點(diǎn)明人的修養(yǎng)要以“靜”為基礎(chǔ)。“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”君子的操守，用恬靜來修善自身，用儉樸來淳養(yǎng)品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不寧靜就不能高瞻遠(yuǎn)矚。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍，那時后悔哪來得及！
中國古代的軍事與社會管理也是以“靜”為主要策略的。所謂“以靜制動，靜觀其變”，就是當(dāng)敵人在運(yùn)動時，我們要靜下來，以不動而克制其動，并靜靜地觀察其變化，找準(zhǔn)時機(jī)，一擊而制勝。很多人的失敗源于他們不能靜下心來，看不準(zhǔn)時機(jī)，hold不住，煩躁不安，以至于將良好的戰(zhàn)機(jī)留給了敵人。
綜上所述，中國人在努力尋求環(huán)境的安靜之時，更看重內(nèi)心的寧靜（tranquility,calmness,quietness,peacefulness,serenity）。即使環(huán)境不安靜，只要內(nèi)心寧靜，你仍然可以享受恬靜的生活。陶淵明將房子筑在繁華都市，而不受車馬喧囂的影響，“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏�！碑�(dāng)內(nèi)心寧靜時，你可以不受環(huán)境的喧鬧，不受世俗的侵?jǐn)_，傾聽自己思想的聲音，品味寂寥的聲音（the sound of silence）。在夜深人靜，心神不寧，無法入睡的時候，請記�。红o心養(yǎng)性，定可安眠！
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