思想與生活作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對(duì)各類(lèi)作文都很熟悉吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編整理的思想與生活作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
思想與生活作文1
“人只不過(guò)是一棵蘆葦，但是他是一棵會(huì)思考的蘆葦”這是帕斯卡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，思想對(duì)于我們的生活有很大的影響。一個(gè)人可以一無(wú)所有，但是他不能沒(méi)有思想，這是我的觀點(diǎn)。
回望過(guò)去，翻開(kāi)中國(guó)古代的燦爛文化史，我們可以看到隱居山林“悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，寄情于山水之間的蘇軾，他們由他們的初心過(guò)著自己喜歡的生活，這就是思想。
人的思想代表的不僅是他對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，更是帶著他心中的理想與志氣。這時(shí)一盞明燈一樣的存在，好的思想，會(huì)指引人們?cè)絹?lái)越好。當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)娛樂(lè)至死的精神取代了傳統(tǒng)儒家思想，當(dāng)學(xué)術(shù)思想一遍遍被抄襲，我們被“金錢(qián)至上”的思潮淹沒(méi)，我們應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)在的思想，越來(lái)越功利了。我想，這其中的原因，一部分就是因?yàn)閮r(jià)值觀的扭曲，人不再擁有正確的思想，這和行尸走肉又有什么區(qū)別。這樣的結(jié)果，真的很可怕。
思想，是人類(lèi)的靈魂。每個(gè)人都有好的思想的話，這個(gè)社會(huì)就會(huì)和平發(fā)展，我們都應(yīng)該守護(hù)心中的這片凈土，讓思想真正洗去“物欲”，追隨自己的本心，成為一個(gè)純凈的人。
思想與生活作文2
我無(wú)數(shù)次在想，人真的越長(zhǎng)大越孤單嗎？我每次都反問(wèn)自己，我們慢慢長(zhǎng)大，社交能力不斷變強(qiáng)，我們不是有更多朋友嗎？
或許，很多人都會(huì)奇怪，為什么我會(huì)以所謂孤單開(kāi)始，感覺(jué)有些傷感，有些思想不積極。其實(shí)不然，我只是用孤單來(lái)概述，成大以后我們面臨的生活，來(lái)刺激我們的大腦，來(lái)闡述我的思想。
走在嬉鬧的街道，看著熙熙攘攘的人群，身邊時(shí)不時(shí)傳來(lái)孩子嬉笑聲，慢慢的我被他們帶進(jìn)童年的王國(guó)，開(kāi)始幸福的回憶。小時(shí)候，我們看到空中飛翔的小鳥(niǎo)，總是不解，感覺(jué)景象如此不可思議，那時(shí)候的我們對(duì)世界充滿好奇，充滿興趣，感覺(jué)到處都是美好。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，童年是人生最絢麗時(shí)刻，它會(huì)比我們成功時(shí)都感到更加幸福，因?yàn)�，那個(gè)時(shí)候的我們用心靈看待人世的一切。
街道慢慢安靜了，我抬眼間看到忙碌的上班族，他們?nèi)绱藫頂D，慢慢的我陷入高度緊張狀態(tài)，于是開(kāi)始加快腳步。擁擠的街道，擁擠的人群，我似乎看到他們臉上平靜，看到他們對(duì)生活單的不懈，以及對(duì)生活的不滿，或許，他們厭倦生活，討厭如此平淡的上班生活，他們或許埋怨生活，怎么讓自己如此辛苦，而不是感謝生活，他們想著想著思想就開(kāi)始混亂，生活的腳步不斷錯(cuò)亂。
人生或許有很多狀態(tài)，但給我們最多的就是幾種，并沒(méi)有太多選擇，但是思想?yún)s不一樣，他有很多種，他可以包裝很多種生活。很多人都不知道，當(dāng)自己被現(xiàn)實(shí)征服，為了金錢(qián)違背良心，做種種與道德相勃的事情時(shí)，他已經(jīng)將自己人生定格，已經(jīng)拋棄了思想，所以才會(huì)忽略生活的美好，丟失屬于自己的幸福。
我一直懷念，童年的思想，用他溫暖成長(zhǎng)的生活，因?yàn)橥甑乃枷雽?duì)生活永遠(yuǎn)充滿希望，充滿美好，不帶有任何對(duì)金錢(qián)的向往，不帶有任何愚昧思想。
思想與生活作文3
當(dāng)一個(gè)哭泣的時(shí)候，心中的美景都躲到了背后，即使春光明媚，也無(wú)法照亮心中那個(gè)黑暗的角落；當(dāng)一個(gè)人微笑的時(shí)候，心中的積雪都溶化成河流，即使天空陰霾，也不會(huì)吞沒(méi)心中那盞希望的燈火。是哭泣還是微笑，這是兩種截然不同的生活態(tài)度。
生活沒(méi)有絕對(duì)的歡樂(lè)與痛苦，樂(lè)極生悲、苦盡甘來(lái)，對(duì)生活中的坎坷只有選擇勇敢地面對(duì)，把它當(dāng)成天空的烏云，飄過(guò)了就是陽(yáng)光明媚的好景，即使它帶來(lái)了風(fēng)，帶來(lái)了雨，但它因此也洗卻了人間的污淖，給你展現(xiàn)另一片天空，一片有彩虹的天空。
禪師說(shuō)：世事本如水中月，鏡中花，看破人得自由。人生有太多的無(wú)奈，只有保持良好的心態(tài)，對(duì)一切可能發(fā)現(xiàn)的事做好心理準(zhǔn)備，才能在面對(duì)困難時(shí)應(yīng)對(duì)自如，世俗的束縛也就無(wú)法羈絆我們前行的步伐。
保持良好的心態(tài)，是太白仰天大笑出門(mén)去留一份傲骨在盛唐，是陶潛不為五斗米折腰，留一份淡泊在田園。生活總是喜歡跟我們開(kāi)玩笑，或許今天是晴空萬(wàn)里，明天便會(huì)是傾盆大雨，看人看事，我們無(wú)不照著自己的心情，再美的風(fēng)景對(duì)于晚年的李清照也只會(huì)是冷冷清清的感受，江水再?zèng)坝颗炫纫餐炝舨蛔ゴ蟮脑?shī)人，屈子懷沙，無(wú)奈于楚王不聽(tīng)諫，留一份忠誠(chéng)在汩羅，是萬(wàn)古悲風(fēng)的感慨。
心態(tài)決定了生活的方向，沒(méi)有改變不了的命運(yùn)，只是你的選擇是否指引你到達(dá)彼岸。哲人說(shuō)，換一步棋你定會(huì)贏，可惜放錯(cuò)了位置�；蛟S正因如此，你選錯(cuò)了航行的方向，只能在茫茫大海中飄蕩，生活的態(tài)度的選擇權(quán)在自己的手中，牢牢地抓住它，讓生命的風(fēng)帆駛向心靈的彼岸。
生活帶給我們不同的感受，如果它是苦澀的青果，就把它當(dāng)成香甜的糖果，或許有天你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的味道并沒(méi)有你想象的苦澀，如果它是一杯咖啡，就慢慢地品味，苦中會(huì)散發(fā)出濃淡的香氣，如果它是黃蓮，就把它含在嘴里，總會(huì)有消失的那一刻。
保持良好的生活態(tài)度，生活就會(huì)陽(yáng)光普照。
思想與生活作文4
如果絕對(duì)地認(rèn)為人從一出生就開(kāi)始了死亡，那就忽略了人的生命中最重要的一部分——生活。生活對(duì)于人，不只是一個(gè)走向死亡的過(guò)程。若是對(duì)于一棵小花，即使在它短暫的一生中綻放過(guò)、撒播過(guò)自己的種子，它與別的小花也無(wú)什么分別。然而人卻可以決定自己與其他任何人都不同。這不同不止于外貌和經(jīng)歷。人們真正不同的，是思想。即使是自幼外貌和經(jīng)歷都極相似的同胞兄弟，也不可能擁有完全相同的思想。是思想讓人的生活不同于等待死亡。
人是一棵葦草，但卻是一棵會(huì)思想的葦草。思想讓人記得自己曾經(jīng)生活過(guò)。但什么是思想呢？它不是餓了想著一會(huì)兒去哪里吃飯，不是整天想著應(yīng)付沒(méi)完沒(méi)了的工作，不是做事斤斤計(jì)較得失利弊，它應(yīng)當(dāng)是暗夜中對(duì)靈魂的詰問(wèn)，是蒼茫天地間對(duì)自然的疑惑，或者，只是在這一刻想到，以后的時(shí)光里，會(huì)不會(huì)有一瞬間回望過(guò)去時(shí)，記得曾經(jīng)有一刻，過(guò)去的自己在向未來(lái)的自己投去迷惘的目光……
這些思想絕不是無(wú)意義的。人只有不斷詰問(wèn)自己，詰問(wèn)天地，詰問(wèn)時(shí)間，才會(huì)不斷發(fā)展，不斷成長(zhǎng)。詰問(wèn)自己的人發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)心靈和身體的奧秘，詰問(wèn)天地的人為心中至高無(wú)上的天寫(xiě)下傳世的《天問(wèn)》，詰問(wèn)時(shí)間的人把整個(gè)宇宙都看透……所以這些思想者才成為了真正的“人”，不同于有著人的身軀卻一直庸庸碌碌得像螻蟻似的生物們。他們的生命，才稱(chēng)得上是真正的生活。是他們無(wú)邊無(wú)際的思想，使他們的生活對(duì)于人類(lèi)有了意義。
詩(shī)人荷爾德林曾經(jīng)寫(xiě)下這樣的語(yǔ)句：“尚無(wú)古老而緘默的山巖即命運(yùn)橫亙于前，心靈的波濤將不會(huì)如此壯麗地飛濺起來(lái)而化為思想。”思想不會(huì)超出命運(yùn)即生活的范疇。人終究是先活著而后有思想。難道有什么高智慧的生命在它感覺(jué)到自己的存在之前就迸發(fā)出絢麗的思想嗎？不，思想不可能憑空產(chǎn)生。它終究要有所依托——那就是生活。思想源于生活，而后又與生活沖擊，交融，飛濺得壯麗，達(dá)到生活所不能達(dá)到的高度，被人仰視，讓自己嘆服。這就是為什么藝術(shù)家們總愛(ài)把自己工作生活的地方弄得別出心裁——思想和靈感只有在觸到與其相應(yīng)的生活時(shí)才會(huì)閃現(xiàn)出來(lái)。若是藝術(shù)家們忘了生活，鉆進(jìn)精神世界滿世界地找靈感，那恐怕既失去了生活又失去了思想了。
人之所以為人，是因?yàn)槿嗽谏钪袝?huì)產(chǎn)生思想。只有有了思想，生活才算是真正的生活；而思想也不會(huì)脫離生活獨(dú)自存在，生活是思想的源泉。人生活著，思想著，逐漸發(fā)展成完整的“人”。
思想與生活作文5
生活，這一則半命題作文，雖然限定了你活動(dòng)的范圍，但在這背后是一片任你暢游的海洋。生活，這一則主觀的論文，盡管你直抒胸臆，可也會(huì)引來(lái)別人的點(diǎn)點(diǎn)憑憑。生活，這一則淡妝濃抹的記敘文，用想象手法造就你的環(huán)境，用“夸張”記錄你的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
生活如果是一塊石頭，那它就用“堅(jiān)硬”表達(dá)人生真諦。生活中總會(huì)有坎坷有挫折，是巨人一腳邁過(guò)去，是小人十年百載也是停滯不前。如果你要成為巨人，就要先堅(jiān)強(qiáng)，不要怕摔到了會(huì)疼，你要知道有痛才有成長(zhǎng)。誤入歧途了，也要堅(jiān)強(qiáng)，不畏眾人嘲笑，轉(zhuǎn)過(guò)頭，走回岔路口，一條路一條路的走下去，而我們正是在這堅(jiān)強(qiáng)的挺進(jìn)中成長(zhǎng)。
生活如果是一面鏡子，那它不僅可以映出你，也可以映出他們。因此我們的生活中絕對(duì)不能少了別人，我們給朋友留一席之地，可以不以你為中心，有時(shí)也需要我們?nèi)フ疹櫰渌�，讓他們溫暖，不管你喜歡他與否，都以一顆善心去對(duì)待他們，這樣你的生活才不會(huì)單調(diào)。
你也需要這面鏡子照照自己，要對(duì)自己的“相貌”負(fù)責(zé)，不要讓你的衣服染上了塵土，不要讓你潔白的臉沾滿污漬，只有自己愛(ài)自己，才可能有別人愛(ài)你。
生活如果是一塊靶子，那你不一定要在它的中心，因?yàn)椴皇敲恳恢?biāo)都能幸運(yùn)的落在中心。你可以把其它美好的東西放在那兒，他們雖說(shuō)比你要好，但美麗的風(fēng)景是用來(lái)欣賞的，你可以以一個(gè)旁觀者的省份看待它們，或許這樣你才能看得清楚，而且看的更多。
然而生活它什么都像，但卻什么都不是；正如我們什么都想要，卻什么也得不到，所以生活讓我們學(xué)會(huì)放棄，欲望在你心中留的越少，那你就能得到其他更多存于你心。
生活教會(huì)我們太多，但這太多太多的東西就如同一篇作文，字多而意簡(jiǎn)，它一切一切的道理，如同長(zhǎng)江之水奔騰不息，而它有一個(gè)發(fā)源，那就是思想。
沒(méi)有了思想的生活，就如同沒(méi)有樹(shù)根的樹(shù)，雖此刻茂盛，卻不能長(zhǎng)久，所以就讓我們的生活在思想中待續(xù)。
思想與生活作文6
人類(lèi)思想的建構(gòu)是以生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論體系，而生活也將在偉大思想的指引下繼續(xù)開(kāi)動(dòng)文明的列車(chē)。思想與生活的概念便如朱光潛先生所說(shuō)的“象牙塔”和“十字街頭”，人們索要做的就是勇于走向十字街頭，同時(shí)不忘回首象牙塔。
生活體驗(yàn)是一切思想的源泉，沒(méi)有任何思想是脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際而獨(dú)立存在的。達(dá)爾文在對(duì)動(dòng)植物的多年觀察后得出了進(jìn)化論思想，而中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則根據(jù)中國(guó)國(guó)情將進(jìn)化論思想進(jìn)行改造，用于指導(dǎo)清末維新變法運(yùn)動(dòng)�？梢�(jiàn)，現(xiàn)實(shí)生活是思想產(chǎn)生與演變的原動(dòng)力。誠(chéng)如法國(guó)作家加繆所言：“偉大的作品，常常產(chǎn)生于轉(zhuǎn)折路口，或是喧囂的飯館中�！边@便形象地道出了生活與思想不可分割的聯(lián)想，也證明了生活為思想提供了廣闊的素材和多樣的啟發(fā)。沒(méi)有生活，則沒(méi)有思想。
思想對(duì)生活具有強(qiáng)有力的指導(dǎo)意義，思想也是人類(lèi)與眾不同的功能與特質(zhì)，因此帕斯卡曾形容人是一棵會(huì)思考的蘆葦。思想境界的不同決定人生境界的高低。思想的層次是劃分生活層次的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有一顆愛(ài)思考，有思想的大腦，也許舒婷將在紡織女工的崗位上孤獨(dú)終老；如果沒(méi)有深邃的思想與充足的智慧，莫言也許一生默默無(wú)聞，無(wú)緣摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，將高密東北鄉(xiāng)呈現(xiàn)給世界。
錢(qián)理群先生曾說(shuō)：“選擇做思想者就等于選擇了痛苦，選擇了寂寞。而這痛苦是豐富的痛苦，寂寞是充實(shí)的寂寞。”思想者們往往有對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重估和對(duì)人生的思索，他們的思想源于生活，也高于生活，因此在生活中思想者常常遭受冷遇和誤解。然而生活中的磨難卻無(wú)法改變思想之光帶來(lái)的豐富與充實(shí)。于是穆勒曾說(shuō)：“寧可做痛苦的蘇格拉底，也不做快樂(lè)的蠢人！”每一位思想者都任重道遠(yuǎn)，每一位思想者也都將在漫漫長(zhǎng)路上上下求索�？傆幸惶欤枷胝叩闹腔勰軉⒌厦裰�，讓人們的生活更加豐富，更加美好。
無(wú)論是思想與生活，還是象牙塔與十字街頭，都不能脫離彼此而獨(dú)立存在。思想之樹(shù)注定扎根于生活的土壤中，而生活之樹(shù)也注定淋浴在思想的'陽(yáng)光中。
思想與生活作文7
生活必須走個(gè)風(fēng)風(fēng)雨雨后才能見(jiàn)到彩虹，雖然我們的身體都很普通，但我們的思想，精神要在這個(gè)時(shí)代放出光彩
在21世紀(jì)的今天，可以說(shuō)我們是在與時(shí)間賽跑，這對(duì)于我們的身體來(lái)說(shuō)是個(gè)多么大的挑戰(zhàn)?但我們是人類(lèi)，我們懂得利用我們的思想，高度發(fā)達(dá)的科技已在我們面前展現(xiàn)，我們不必去學(xué)習(xí)夸父，也用不著去學(xué)后羿，我們只要坐在實(shí)驗(yàn)室里，手里握住鼠標(biāo)或是手指敲敲鍵盤(pán)，我們就能使神6升天，就能使嫦娥1號(hào)登月。這都是我們的思想呀!
在一個(gè)國(guó)家，一位思想家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一位軍事家----即使在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。因?yàn)椤熬觿?dòng)手不動(dòng)口，小人動(dòng)手不動(dòng)口”再怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)都必須要都明確的思想，當(dāng)年魯迅先生不也就是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候看到現(xiàn)在的嚴(yán)重問(wèn)題了嗎，應(yīng)為他是一個(gè)名副其實(shí)的思想家呀!在現(xiàn)在他應(yīng)當(dāng)是家喻戶曉的吧，而當(dāng)時(shí)搞軍事的段騏瑞，孫傳芳等人，在今天有幾個(gè)了解他們?
所以面對(duì)生活，我們要多思考，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們要多思考，面對(duì)人生，我們也要多思考。生活因有思想而精彩，人生因有思想而美麗。
思想與生活作文8
早在明治時(shí)期日本學(xué)校教育確立的初期便產(chǎn)生、發(fā)展，并在戰(zhàn)后再次復(fù)興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育的土壤中的、“原產(chǎn)”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對(duì)“舶來(lái)品”的全盤(pán)接受和模仿的膚淺，以大量的教師的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了既是現(xiàn)實(shí)的，又是具有教育思想深度的作文教學(xué)法，并將其理論擴(kuò)展到社會(huì)科等其它學(xué)科，成為學(xué)科教學(xué)及生活指導(dǎo)中的基本方法之一。
所謂“生活作文”就是“通過(guò)以生活世界為對(duì)象的寫(xiě)作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，通過(guò)以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。
從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語(yǔ)言活動(dòng)的主體的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。本文闡述“生活作文”的各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)導(dǎo)者的主要思想、主張，并在此基礎(chǔ)上就我國(guó)作文教學(xué)改造的問(wèn)題作一思考。
一、蘆田惠之助的“隨意選題”說(shuō)。
處于大正自由教育時(shí)期的蘆田惠之助對(duì)明治維新以來(lái)浮于表面的近代化十分不滿，他認(rèn)為明治維新以來(lái)一味模仿，而無(wú)內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無(wú)深思教育之結(jié)果之暇。教育之目的、方針只重舶來(lái)之論說(shuō)，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來(lái)尋求克服這種自我喪失之危機(jī)的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來(lái)尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書(shū)、聽(tīng)他人之言，而未及從自身體驗(yàn)中把握確實(shí)之物的境界，悟得人之個(gè)性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識(shí)（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。
蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無(wú)效，那么任何教授都是無(wú)意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫(xiě)作之方法即是寫(xiě)自己，聽(tīng)話之方法即是聽(tīng)自己，講話之方法即是講自己�！苯處熤笇�(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫(xiě)之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對(duì)學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒(méi)有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見(jiàn)、所聞、所行之事，真實(shí)地寫(xiě)下來(lái)，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫(xiě)就不會(huì)是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對(duì)課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想�！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來(lái)，作文的過(guò)程就是塑造自我的過(guò)程。蘆田認(rèn)為作文的題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽(yáng)東升西落、四季春夏秋冬、萬(wàn)物春發(fā)秋實(shí)、人的起臥衣食，皆為文章。而其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)“隨意選題”的一些論說(shuō)，人們很自然地批判蘆田之說(shuō)是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒(méi)有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會(huì)生長(zhǎng)，但不會(huì)結(jié)碩果�！辈⑽磁c自然主義同調(diào)。
蘆田分兩個(gè)觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過(guò)程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫(xiě)之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體性之課題，并加以充分的強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫(xiě)作之法，給學(xué)生淡寫(xiě)文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫(xiě)文章以來(lái)的變化，批改、評(píng)價(jià)作文等。但蘆田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。
蘆田以“隨意選題寫(xiě)作課上我之方法”為題，將其方法整理為：
1、讓學(xué)生說(shuō)10個(gè)自己的題目。
2、記述。
3、處理的三段法。
1是讓10名學(xué)生說(shuō)一下想寫(xiě)的題目，蘆田特別指出不要在教學(xué)上有任何預(yù)備、提示、反應(yīng)。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導(dǎo)、以及所謂“為表達(dá)的生活指導(dǎo)”、“寫(xiě)之前之生活指導(dǎo)”等種種方法。
在3的“處理”中，教師指導(dǎo)（前述的第2點(diǎn)）將走上前臺(tái)。這里蘆田將其細(xì)分為以下幾點(diǎn)。
�、倏傇u(píng)。教師在通讀完學(xué)生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績(jī)情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表?yè)P(yáng)、又有告誡。
�、诶首x。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個(gè)別特點(diǎn)的作文。提示其它學(xué)生修改的方向。
�、鄢瓕�(xiě)。
�、芗�(xì)評(píng)。指出文章的優(yōu)缺點(diǎn)，訂正、欣賞，以此提高學(xué)生欣賞、評(píng)價(jià)、推敲文章之能力。
�、萦喺�。
蘆田在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生作文過(guò)程中的幾個(gè)發(fā)展階段。在小學(xué)1～3年級(jí)階段只是將所見(jiàn)所聞所行記下來(lái)，而無(wú)任何修飾手法；到小學(xué)4年級(jí)，在記述見(jiàn)聞、行為中開(kāi)始帶上自己的感想，開(kāi)始有把握事物中心點(diǎn)的意識(shí)。同時(shí)開(kāi)始運(yùn)用超越具體事物的概念。至小學(xué)5、6年級(jí)，開(kāi)始將自己的信念、看法記于事實(shí)之中，在記述時(shí)，開(kāi)始選擇符合自己理想的事、物、行為來(lái)寫(xiě)了。有了這樣的理想的天地，就會(huì)對(duì)社會(huì)的事物進(jìn)行批評(píng)、議論。在小學(xué)教育結(jié)束時(shí)，對(duì)各種類(lèi)型的文章都有了一定認(rèn)識(shí)。在這里2、3年級(jí)同5、6年級(jí)同是寫(xiě)見(jiàn)聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。
在處理題材上也有一個(gè)變化過(guò)程。開(kāi)始只是平鋪直述地記述事實(shí)，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點(diǎn)，感想也鮮明起來(lái)。為了使敘述完整，開(kāi)始思考文章的結(jié)構(gòu)。最后形成了定題、構(gòu)思、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當(dāng)中，教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的變化，處理內(nèi)容上的進(jìn)步，給學(xué)生作提示，以使學(xué)生能體會(huì)到自身的變化，內(nèi)省今后作文的方法。
在表達(dá)方法上會(huì)有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對(duì)話的形式、或是在敘述中插入對(duì)話、或是用擬人化的方式。這種表達(dá)上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產(chǎn)生的。教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開(kāi)始在描寫(xiě)、修飾上下功夫。
蘆田的這些關(guān)于指導(dǎo)方法、發(fā)展階段的論說(shuō)基本上接受了以往國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的方法論，但他的出發(fā)點(diǎn)始終是學(xué)生的自身變化，而不是通過(guò)外加的傳授使學(xué)生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。
二、小砂丘忠義的“生活作文”思想。
作為本世紀(jì)30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻(xiàn)。
小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個(gè)學(xué)科，以生活作文的思想來(lái)構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個(gè)教育的思想。
小砂丘在他的《我之作文生活》中說(shuō)：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺(jué)，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程�！�
“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)�！�
小砂丘將“寫(xiě)”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過(guò)自己整個(gè)生涯來(lái)實(shí)踐他的以寫(xiě)的方法來(lái)貫穿的整個(gè)教育思想。
小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來(lái)，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過(guò)教育而發(fā)展起來(lái)的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。
生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫(xiě)真實(shí)的事”、“用自己的話寫(xiě)”“原原本本地寫(xiě)”、“主動(dòng)地寫(xiě)”等。這里的真實(shí)一方面是寫(xiě)作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。
小砂丘說(shuō)道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的�！薄坝憛捑蛯�(xiě)討厭、憤怒就寫(xiě)憤怒、喜歡就寫(xiě)喜歡，把所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，這樣作者對(duì)所寫(xiě)的就抱有充分的理由和責(zé)任。”“寫(xiě)的題材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫(xiě)才寫(xiě)，不是為了寫(xiě)給別人看才寫(xiě)。學(xué)生不是被逼著寫(xiě)，而是（自由地）自己想寫(xiě)，就能寫(xiě)出很好的作文來(lái)�！�
小砂丘通過(guò)真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個(gè)教育。通過(guò)自己的眼、耳、手、心來(lái)反映的客觀事物過(guò)程也是發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。小砂丘的兩種真實(shí)的統(tǒng)一過(guò)程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。
所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性�！凹仁沟搅艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力�！保ㄐ∩扒鹫Z(yǔ)）
小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣�！凹兦榕c否、有無(wú)科學(xué)性、有無(wú)社會(huì)性、有無(wú)詩(shī)意；或是現(xiàn)實(shí)的文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重要的標(biāo)準(zhǔn)是有無(wú)積極性。這一看法是針對(duì)明治以來(lái)實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動(dòng)地寫(xiě)，還是被動(dòng)地寫(xiě)。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動(dòng)力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)——生活作文。
小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成長(zhǎng)起來(lái)的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過(guò)的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動(dòng)力感。在這種切實(shí)的生活感受中，他把握了兒童成長(zhǎng)的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。
站在民間，在野的立場(chǎng)上，小砂丘以他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的明治以來(lái)的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治以來(lái)的學(xué)校教育中，越到高年級(jí)、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績(jī)好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔恕Ｋ赋鲞@是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評(píng)價(jià)：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。
他的這些批判對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育來(lái)說(shuō)也是切中時(shí)弊的�，F(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個(gè)學(xué)科中具體地落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。
三、生活調(diào)查作文的思想和方法。
1930年10月號(hào)的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會(huì)中存在的問(wèn)題、兒童們周?chē)纳钍聦?shí)，把握生活、勞動(dòng)的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱(chēng)之謂“調(diào)查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會(huì)為對(duì)象。
村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。
村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個(gè)角度上安排生活作文的主張。
1、自然觀察——在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān)系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。
2、生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。
這種調(diào)查可以有這樣一些方向：
1、有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；
2、有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的調(diào)查；
3、有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的調(diào)查。例如，勞動(dòng)記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括：
(1)溫室的制作，
(2)栽培中的肥料，
(3)播種的方法，
(4)溫室的管理，
(5)移植等。
進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷(xiāo)售，從中了解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)作用及社會(huì)中的分工等問(wèn)題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動(dòng)中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自然科學(xué)的方法開(kāi)始的。通過(guò)這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問(wèn)題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。
【思想與生活作文】相關(guān)文章：
思想決定了生活作文03-09
思想與生活作文3篇06-27
生活是左腳,思想是右腳高中作文02-13
思想改變生活隨筆散文04-26
生活在思想中待續(xù)初中作文04-07
生活在思想中待續(xù)初二作文08-24
日本教育中的生活作文教學(xué)思想07-31
思想筆記簡(jiǎn)單生活散文隨筆08-26