談?wù)剬徝烙^察在色彩風(fēng)景寫(xiě)生中的重要意義
摘 要：審美觀察是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的前提，審美觀察涉及對(duì)景物的取舍、構(gòu)圖、色彩表現(xiàn)。構(gòu)圖和色彩要以造境為目的，只有這樣色彩風(fēng)景寫(xiě)生才能達(dá)到最終的目的。
關(guān)鍵詞：審美觀察；構(gòu)圖；色彩；造境
色彩風(fēng)景寫(xiě)生是提升專業(yè)水平的一項(xiàng)重要訓(xùn)練。色彩寫(xiě)生的前提需要有敏銳的審美觀察力，審美觀察力是由自然觀察和審美觀察兩部分組成。自然觀察是色彩寫(xiě)生的第一步，沒(méi)有審美觀察色彩寫(xiě)生就達(dá)不到預(yù)期的目的。有了審美觀察還必須要有藝術(shù)的構(gòu)圖和色彩的表現(xiàn)，這是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的關(guān)鍵。審美觀察、構(gòu)圖、色彩都必須要為色彩寫(xiě)生畫(huà)面的意境服務(wù)。只有正確地處理好這幾種關(guān)系，色彩風(fēng)景寫(xiě)生才能起到事半功倍的效果。
1 審美觀察是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的必要前提
法國(guó)風(fēng)景畫(huà)家杜普雷說(shuō)：“畫(huà)中景物的美，不是真正存在的美，而是你在景物中看到的美�！贝笞匀坏教幎即嬖谥�，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因?yàn)�，自然界中的美都隱藏在景物的深處，色彩風(fēng)景寫(xiě)生的前提就是在常見(jiàn)的景物中發(fā)現(xiàn)美。審美觀察是關(guān)鍵，審美觀察要求真實(shí)的把握自然景物，在觀察之中融入畫(huà)家情感和審美情趣。畫(huà)家面對(duì)要寫(xiě)生的景物，需要深入觀察才能給畫(huà)家一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。自然景物復(fù)雜多樣，這里既有畫(huà)家寫(xiě)生欲望的素材，也有不利于畫(huà)面的素材。這是色彩風(fēng)景寫(xiě)生自然觀察的初級(jí)階段，在大自然中，山水、草木和建筑都是具體存在的。要求畫(huà)家對(duì)這些景物進(jìn)行深入觀察，想一想為什么要畫(huà)這里，是什么吸引和感動(dòng)了你？抓住最有特征的景物，深入觀察比較景物之間的形狀、體積、線條、角度的寬窄、它們之間的比例等，要仔細(xì)地把它們觀察到位，從而領(lǐng)略出大自然的奇妙。自然觀察完成之后還要進(jìn)行審美觀察，這幅色彩寫(xiě)生要達(dá)到的審美目的是什么？為了實(shí)現(xiàn)這一目的，必須選擇具有代表性的景物，抓住典型景物的特征加以強(qiáng)化、夸張，不要減弱它。最后還要大膽的加以取舍，突出最有特征的景物，刪減不利于畫(huà)面需要的景物。審美觀察應(yīng)該用自己的眼睛去看自然界，從司空見(jiàn)慣的東西上發(fā)掘出獨(dú)特的美。如荷蘭畫(huà)家霍貝瑪?shù)摹稑?shù)間小道》，盡管小道兩邊的景物是那樣的平常，荒丘、沼澤、樹(shù)木，但畫(huà)面表現(xiàn)出的這些景物都是那么的錯(cuò)落有致和美妙，如果作者沒(méi)有經(jīng)過(guò)審美觀察就直接創(chuàng)作是達(dá)不到這一目的的。
審美觀察還需要借助情感的表達(dá)和形象想象才能完成。凡高說(shuō)：“想象確實(shí)是我們必須發(fā)展的才能，只有它能夠使我們得以創(chuàng)造一種升華了的自然�！鄙曙L(fēng)景寫(xiě)生也是一項(xiàng)藝術(shù)勞動(dòng)，畫(huà)面中的景物雖然具有與自然景物相似的感性外觀，但絕不是自然風(fēng)景的真實(shí)再現(xiàn)，它不但是一種審美觀察基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作，也是對(duì)自然的真實(shí)性進(jìn)行一系列的審美加工后的典型再現(xiàn)，使自然景物在作者的審美情趣中經(jīng)過(guò)整合、提煉，從內(nèi)到外都發(fā)生了質(zhì)的改變。雖然仍具有虛擬的自然形式外觀，可是已經(jīng)升華為審美創(chuàng)作，具有了藝術(shù)的活力和情感的特性，這個(gè)過(guò)程就是作者的審美觀察和想象力的結(jié)晶。美國(guó)資深藝術(shù)評(píng)論家丹尼斯懷伯曼在評(píng)論美籍著名畫(huà)家李自健時(shí)說(shuō)：“在李自健的作品中，不僅顯示出一位訓(xùn)練有素的藝術(shù)家絕妙而且純熟的繪畫(huà)技巧，同時(shí)也展示出他敏銳的想象和創(chuàng)造力，以及理性與感性兼具的內(nèi)涵�！爆F(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家?guī)鞝栘愓J(rèn)為審美觀察是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的重要前提：“美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的形式呈現(xiàn)出來(lái)。一旦它被找到，它就屬于藝術(shù)，或者可算是屬于發(fā)現(xiàn)它的那個(gè)藝術(shù)家。”色彩風(fēng)景寫(xiě)生審美觀察中情感要真摯，只有真情才能畫(huà)出令觀眾感動(dòng)的真景，真摯的感情來(lái)源于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切體驗(yàn)和感受，這是色彩寫(xiě)生審美觀察必須要具備的藝術(shù)修養(yǎng)。
2 構(gòu)圖和色彩在色彩寫(xiě)生中的作用
色彩寫(xiě)生面對(duì)原生態(tài)的自然景物，想把審美觀察得到的具象組合到畫(huà)面上實(shí)屬不易。要想實(shí)現(xiàn)這一目的，必須通過(guò)構(gòu)圖和色彩才能達(dá)到，俄國(guó)著名的畫(huà)家列維坦說(shuō)：“我們還不善于在風(fēng)景畫(huà)中把地、水、天聯(lián)系起來(lái)、概括起來(lái)；而是各管各的，合在一起，效果就不好。要知道，在風(fēng)景畫(huà)中最主要的、最難的是達(dá)到地、天、水的真實(shí)關(guān)系。”列維坦在這里談到了構(gòu)圖對(duì)色彩寫(xiě)生的重要性，如何解決構(gòu)圖對(duì)色彩寫(xiě)生這一專業(yè)問(wèn)題？列賓說(shuō)：“只有在自己的土地上，只有從祖國(guó)土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)才能夠得到人們透徹的、充分的理解�！币虢鉀Q色彩寫(xiě)生的構(gòu)圖，需要從民族藝術(shù)中進(jìn)行借鑒。對(duì)中國(guó)人而言要從經(jīng)典的中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中尋找解決的方法。它山之石可以攻玉，中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖在這方面取得了卓越的成就。中國(guó)山水畫(huà)在構(gòu)圖上常常采取“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”的方法，根據(jù)畫(huà)面景物的需要，采用賓主，呼應(yīng)、開(kāi)合、露藏、疏密、虛實(shí)等法則來(lái)構(gòu)圖，使入畫(huà)處皆成妙境。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論認(rèn)為構(gòu)圖要求：從山下看到山上，從山前看到山后，還要求從里到外。但這種構(gòu)圖絕妙之處在于使“咫尺之圖，畫(huà)開(kāi)闊之景，東西南北，宛若在前”，中國(guó)山水畫(huà)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，采用成角透視、線均平行、無(wú)點(diǎn)透視的構(gòu)圖。色彩風(fēng)景寫(xiě)生的構(gòu)圖雖有教科書(shū)為準(zhǔn)則，這無(wú)可厚非，但這種規(guī)則有時(shí)會(huì)造成色彩寫(xiě)生構(gòu)圖的局限。中國(guó)山水畫(huà)的無(wú)點(diǎn)透視豐富了色彩風(fēng)景寫(xiě)生的構(gòu)圖，將此借鑒到水粉風(fēng)景的構(gòu)圖上將會(huì)取得事半功倍的效果。構(gòu)圖如布陣用兵，沒(méi)有固定的格式。構(gòu)圖旨在表現(xiàn)作者深層次的精神訴求，注重感情起伏跌宕的軌跡和方位。簡(jiǎn)而言之，構(gòu)圖就是作者感情空間的設(shè)置、感情宣泄的方位，并非是純自然物的布局、編排上的慘淡經(jīng)營(yíng)，也非起承轉(zhuǎn)合之陳舊章法的一招一式所能勝任。
構(gòu)圖是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的重要內(nèi)容，但如果沒(méi)有強(qiáng)有力的色彩表現(xiàn)也是不行的。法國(guó)畫(huà)家塞尚在談水粉風(fēng)景中色彩的重要性時(shí)說(shuō)：“我迄今設(shè)想色彩是偉大的本質(zhì)的東西，是諸觀念的肉身化，理性里的各本質(zhì)。我畫(huà)的時(shí)候，不想到任何東西，我看見(jiàn)各種色彩，它們整理著自己，按照它們的意愿，一切在編織著自己，樹(shù)木、田園、房屋。那里只有色彩，而在這里面是明晰，是存在，如它們所思維的�！鄙曙L(fēng)景寫(xiě)生對(duì)色彩的表現(xiàn)力是一項(xiàng)重要工作，色彩的表現(xiàn)包括整體色彩、固有色彩和再現(xiàn)色彩等方面的綜合處理。
法國(guó)象征主義畫(huà)家丹尼斯說(shuō)：“在本質(zhì)上，一幅色彩寫(xiě)生即是以某種秩序?qū)⑸史笥谄渖系钠矫��！鄙曙L(fēng)景寫(xiě)生可以使作者直接與大自然的色彩進(jìn)行對(duì)話與交流，色彩的整體處理就顯得尤為重要，用色彩的整體效果來(lái)表現(xiàn)風(fēng)景中的不同形體之間的關(guān)系，用色彩的整體效果塑造風(fēng)景畫(huà)的氛圍、傳達(dá)作者的情感，這是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的又一關(guān)鍵因素。國(guó)內(nèi)外大師在談?wù)撋实恼w效果時(shí)認(rèn)為：作者在任何時(shí)候都應(yīng)注意到事物的整體和局部，表現(xiàn)出所畫(huà)對(duì)象的某一部分與人們看不見(jiàn)的部分之間的適當(dāng)?shù)纳蕦?duì)應(yīng)。在保持景物的固有色彩的前提下，觀察環(huán)境色和光對(duì)固有色的影響，處理好固有色、環(huán)境色和光之間的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)出一種整體的視覺(jué)效果，保持畫(huà)面色彩的平衡，要避免色彩和調(diào)子之間的對(duì)比度，賦予畫(huà)面色彩的和諧。在色彩風(fēng)景寫(xiě)生的過(guò)程中，對(duì)色彩整體性的處理是色彩表現(xiàn)力再現(xiàn)的一個(gè)重要因素，它必須遵循整體色彩中的局部色彩與整體色彩之間的關(guān)系，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)局部會(huì)使畫(huà)面色彩呈現(xiàn)支離破碎的無(wú)序狀態(tài)。色彩整體性的表現(xiàn)力是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的成敗的重要因素之一。 柯羅提出：“面向自然，對(duì)景寫(xiě)生，要畫(huà)你所見(jiàn)，并照你所見(jiàn)的樣子畫(huà)�！憋L(fēng)景色彩的自然美是我們寫(xiě)生的前提。風(fēng)景的自然美離不開(kāi)景物的固有色彩，山水草木的五彩繽紛都是特定的色彩所構(gòu)成，景物的固有色彩是自然美本身不可缺少的一部分。色彩風(fēng)景寫(xiě)生就是要對(duì)大自然的構(gòu)成和色彩進(jìn)行深入探索與研究，體悟在運(yùn)行有道的天地間的色彩變化，即景物固有色之理、之趣。挖掘出大自然固有色所具有的色彩美，研究并掌握色彩構(gòu)成的奧妙，并從中領(lǐng)悟與之適應(yīng)的色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，從而求其真、畫(huà)其魂。用全部身心，探求、感知、體悟萬(wàn)物色彩之妙趣。唯有如此，才能在色彩風(fēng)景寫(xiě)生中有所收獲。正如畫(huà)家狄德羅說(shuō)：“藝術(shù)都以模仿自然為目的，真正偉大的色彩家應(yīng)該是采取大自然的色調(diào)，采取受到強(qiáng)烈光線照耀的物體的`色調(diào)，并善于使畫(huà)幅上的一切顯得和諧。”色彩風(fēng)景寫(xiě)生的色彩表現(xiàn)是一門(mén)藝術(shù)，必須要發(fā)揮作者的天賦對(duì)風(fēng)景的色彩進(jìn)行再創(chuàng)作。歷代大師在這方面都有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。列賓說(shuō)：“我們的色彩不是五顏六色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，它必須給我們表現(xiàn)出色彩的情緒和靈魂，它必須像音樂(lè)里的節(jié)奏一樣能夠激動(dòng)所有的觀者，使觀者心向神往。”塞尚也指出：“不管憑什么氣質(zhì)和才能去表現(xiàn)大自然，都應(yīng)該再現(xiàn)自己看到的色彩，要忘掉以前看過(guò)的東西，只有這樣必能顯示出藝術(shù)家的個(gè)性�！鄙曙L(fēng)景寫(xiě)生必須發(fā)揮作者的主觀因素，色彩風(fēng)景寫(xiě)生的成敗，色彩的創(chuàng)作是不可或缺的。
3 造境是色彩風(fēng)景寫(xiě)生的目的
法國(guó)畫(huà)家米勒說(shuō)：“藝術(shù)的目的不在摹寫(xiě)，而在傳神。說(shuō)畫(huà)了多少件作品，等于什么也沒(méi)有說(shuō)，簡(jiǎn)直意味著什么也沒(méi)有做。只有那表達(dá)某種神情的才能稱作藝術(shù)品。美不在于畫(huà)面所描繪的東西，而在于藝術(shù)家必須滿懷感情的反映所見(jiàn)到的東西。這種必要性本身會(huì)產(chǎn)生力量，去要求完成這個(gè)任務(wù)。”自然界中的景物和色彩是雜亂無(wú)章的，要想使它具有審美價(jià)值，畫(huà)家必須要對(duì)色彩重新造境，很多人認(rèn)為色彩風(fēng)景寫(xiě)生的造境是把中國(guó)畫(huà)意境的表現(xiàn)方法嫁接到色彩風(fēng)景上，這種認(rèn)識(shí)有偏失。高明的做法是借鑒中國(guó)畫(huà)意境的營(yíng)造理念，借助色彩的表現(xiàn)形式，尤其是借助色彩的視覺(jué)張力對(duì)風(fēng)景寫(xiě)生重新造境，這才是色彩風(fēng)景寫(xiě)生造境的最終目的，也是決定色彩風(fēng)景寫(xiě)生審美價(jià)值高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。色彩風(fēng)景是人類發(fā)明的一門(mén)畫(huà)種，一種用審美情趣表達(dá)自己對(duì)自然界關(guān)注和情感表達(dá)的方式�？傊曙L(fēng)景寫(xiě)生是一門(mén)藝術(shù)。不論中國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)，都具有一定的局限性，根本無(wú)法匹配其所要表現(xiàn)的對(duì)象的豐富性，再寫(xiě)實(shí)的色彩風(fēng)景畫(huà)也是對(duì)自然造化的某種程度的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)就蘊(yùn)含有寫(xiě)意和抽象的成分。欲以有限的手段成造化之功，在這一點(diǎn)上色彩寫(xiě)生的造境和中國(guó)畫(huà)的意境有相似之處，所以我們就必須尊重這種現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，意境作為中國(guó)山水畫(huà)的一個(gè)美學(xué)觀念，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的理論體系。色彩風(fēng)景的造境在西方的詮釋是：優(yōu)秀的繪畫(huà)必須展示飄逸的神采。他們認(rèn)為：許多畫(huà)家作畫(huà)之初，仿佛充滿靈魂的火焰，畫(huà)面閃耀出大膽而又輕松自如的效果。由此看來(lái)，在色彩風(fēng)景寫(xiě)生的發(fā)展過(guò)程中，東西方畫(huà)家都有過(guò)追求意境的想法，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。如果在色彩風(fēng)景寫(xiě)生造境中能借鑒中國(guó)畫(huà)意境的營(yíng)造方法，不失為高明之舉。造境是情與理、形與神的統(tǒng)一，情景交融方能引起觀眾的共鳴，才能使色彩風(fēng)景寫(xiě)生脫離一般意義上的對(duì)山水、自然的寫(xiě)照，使色彩風(fēng)景寫(xiě)生具有了超越純自然的審美意義，具有了更高的審美情趣。
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