關(guān)于上善若水的現(xiàn)實(shí)意義

　　道教有很多經(jīng)典，而道教經(jīng)典中經(jīng)常運(yùn)用比喻來說明道理和主旨，水就是其中一個(gè)重要的概念。《道德經(jīng)》有云：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。通過上面這段話我們不難概括出水的一些特性：

　　第一、水善于幫助萬物，卻從不與萬物爭長短。也正因?yàn)樗�不爭長短，所以也不容易犯過失。

　　第二、我們經(jīng)常聽到這句話：“人往高處走，水往低處流”。這也是水的另一個(gè)重要的特性那就是水總是居住在人最不愿意去的低洼之地，安于卑下的環(huán)境。

　　第三、我們從日常生活中對水觀察不難發(fā)現(xiàn)水沒有固定的形態(tài)，隨遇而安。

　　第四、水即使和臟的東西混在一起也會(huì)很快地澄清自己，從而恢復(fù)自己清凈的本性。

　　第五、水是可深可淺的，它深的時(shí)候像深淵那樣深沉；

　　第六、水是很柔的東西，是令人可親的。我們所說的柔能勝剛也就是指這一點(diǎn)。

　　第七、水是真誠的。

　　水還有很多優(yōu)良的特性在這里我就不一一列舉了，而從水的這些特性我們很容易到我們?nèi)俗陨恚瑥亩�反求諸己。我們?nèi)松�存在這個(gè)社會(huì)就必然要與人相處和打交道，就必須要學(xué)會(huì)做人處事的學(xué)問，對照水的這些特性我們可以總結(jié)出我們自己從現(xiàn)在起該怎么做，怎么更好的完善自己，讓我們每個(gè)人都能“上善若水”。大家不要以為這是句虛話啊，我們道教的祖師們早就開示了我們，每個(gè)人都有道性，“一陰一陽之謂道，道生萬物”，我們?nèi)艘彩欠株庩柕�，因此我們跟祖師們一樣，只要我們好好領(lǐng)悟這些道理并身體力行是可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的。我們再從水的特性來歸結(jié)到我們?nèi)俗陨韥碚務(wù)勎覀冊撊绾巫龊米约海旱谝�、我們�(yōu)槿藨?yīng)該樂于助人，不與他人爭長短，不要為了一點(diǎn)小利益而傷人傷己。在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常會(huì)為了利益而產(chǎn)生不必要的沖突和麻煩，通過這一點(diǎn)我們應(yīng)該好好反思，把心態(tài)放平和。這一點(diǎn)很好的闡釋了道教的“不爭”的思想，以及他的現(xiàn)實(shí)意義啊。大家看這一點(diǎn)我們也是可以做到的，所以我想大家可能都會(huì)感覺到一絲樂趣了。第二、我們應(yīng)該像水一樣隨遇而安，要學(xué)會(huì)深沉，行不言之教，處無為之事。這一點(diǎn)可能會(huì)有些難理解，我就通過我自己的一些體悟來和各位探討一下“水的隨遇而安”，“水的深沉”和“水的行不言之教”的含義的現(xiàn)實(shí)意義。我想大家都觀察過水，不論是飲用水，還是河水或者雨水。你把水倒在什么樣的容器里它就會(huì)變成什么形狀，你把它放在方形的器皿里它就是方形的，把它放在圓形的器皿里，水就變成了圓的形狀，這不就是水的“隨遇而安”嗎？再來說說“水的深沉”，說到深沉大家可能都會(huì)想水不會(huì)說話自然就深沉了，其實(shí)不然，水可深可淺，可方可容，它還可以潤物細(xì)無聲，這種境界就是“無聲勝有聲了”。如果我們學(xué)會(huì)了這樣是不是很厲害呢。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)水的深沉和隨遇而安，第三、為人要和藹可親，要信守諾言，要像水那樣真誠。這一點(diǎn)我們可能不難理解，水是很柔和它養(yǎng)育著萬物但從不會(huì)索求和埋怨，如果我們每個(gè)人都少一點(diǎn)抱怨，多一份給與，那么對于個(gè)人對于他任何都是有利的，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”也是一種美德不是嗎？第四、要像水一樣辦事有條不紊，機(jī)智果斷，像水一樣無所不能，無所不勝。大家可能都聽過一句話叫做“智者樂水”。知道這句大家就不難理解這一點(diǎn)了，因?yàn)樗�象征著智慧，水是最柔的`東西但，它也是無所不能的，滴水可以穿石，可見水的無所不勝和魅力了。相信通過這四點(diǎn)大家都對水的品格有了一些了解也引發(fā)了一些興趣。

　　善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。這句話是太上道祖用水來比喻有高尚品德者的人。認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭功爭名爭利，這就是道教“善利萬物而不爭”的著名思想。

　　最高的智慧就如同水這種能生萬物，通過疏導(dǎo)、引導(dǎo)、合理使用和保護(hù)水資源，發(fā)揮它所有有利的能量，那么自然界和人類就可以達(dá)到平衡的目的了。但是，現(xiàn)在的人們不能發(fā)揮個(gè)人和社會(huì)能力中平衡的能量，好像當(dāng)年需要大禹治的水，所以才會(huì)呈現(xiàn)出這樣無道的愚昧狀況。如果一個(gè)人或一個(gè)集體能將自己放在一個(gè)智慧或說是明智的位置，將心放在一個(gè)明智而對生活有著深刻體驗(yàn)、洞察力和為他人著想的位置，對人能以合適與體貼的態(tài)度，說話能有實(shí)際的信用，管理事物能中道而行，做事能多動(dòng)腦子考慮周全、量力而行，有什么計(jì)劃能夠?qū)彆r(shí)度世，那只有平衡的世界了，哪還有什么因?yàn)椴黄胶舛�起的爭端呢？如果真能這樣就沒有什么值得痛苦和相互傷害的了。這些都值得我們反思，學(xué)習(xí)。

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