有關(guān)尼采的酒神精神的文學意義研究
弗里德里希威廉尼采，是德國著名的析學家，也是一位卓越的詩人和散文家、作為西方現(xiàn)代析學的開創(chuàng)者，使其成為具有深刻思想的詩人。他的主要觀點包括重估一切價值、權(quán)力意志和超人等而作為一個能夠大膽喊出上帝死了的人，他在第一部學術(shù)著作《悲劇的誕生》中提出的酒神精神就是其大膽而深刻的思想的代表之一。
一直以來，尼采的酒神精神不斷推動著西方文學的發(fā)展，使其打破了理性的束縛，完成了西方傳統(tǒng)文學在新時代的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。而在中國，最早接觸尼采思想的是梁啟超和土國維，而后高舉新文學運動旗幟向傳統(tǒng)的中國文化發(fā)起沖擊的茅盾、魯迅、郭沫若等作家，都曾借助尼采思想中的酒神精神這一武器，對傳統(tǒng)的價值觀念提出挑戰(zhàn)，從而樹立起重新估計一切的旗幟，他們及當時主要的作家、批評家都曾受益于尼采。直到后來馬克思主義傳到中國，尼采的地位才發(fā)生了動搖，進而逐步崩潰。因此，自新中國成立以來的二三十年間，尼采思想在中國受到猛烈抨擊并成為了無人研究的課題。直到周國平出版了《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》一書之后，才重新開始了對尼采思想的研究。
因此，尼采的酒神精神對于中國文學的影響鮮有報道，本文旨在通過對郭沫若的詩歌以及莫言的小說中的酒神精神的分析，說明酒神精神對于中國現(xiàn)當代文學的影響和意義，以此提高人們對于酒神精神的重視，并將酒神精神應用于人們的思想和生活中。
一、尼采的酒神精神
酒神狄俄尼索斯是占希臘神話中的一個神，他不僅掌握著葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛而成為極有感召力的神，他推動了占代社會的文明并確立了法則，維護著世界的和平。此外，他還護佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。酒神的祭祀儀式很特別，人們聚集在一起，且歌且舞，情緒亢奮，幾乎達到癲狂狀態(tài)，沖破了日常的禁忌，在忘我狀態(tài)中追求精神超越的快樂、
偉大的詩人析學家，柏拉圖曾受酒神祭，的啟示，提出了著名的迷狂說，此后，尼采，也就是另一位詩人析學家，認為酒神祭肯定了生命，酒神或酒神祭，即便是在面對生命中最艱難的問題的時候，也永遠保持著一種樂觀向上的人生態(tài)度。因此，尼采在《悲劇的誕生》中給酒神精神下的定義就是:肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞我們稱這為酒神精神。
酒神精神是尼采提出的關(guān)于希臘悲劇思維方式和藝術(shù)特征的重要概念，是他析學和文學思想的關(guān)鍵，而尼采之所以如此推崇酒神精神，是因為它蘊意甚。面對悲劇性人生，不畏艱難險阻，彰顯生命的強力;面對理性束縛和心理壓抑的異質(zhì)力量，充分表現(xiàn)自我木真，崇尚個性解放，超越自我;珍視現(xiàn)存世界、打破人神界限，追求個性超越;面對悲劇、災害時，精神艱不可催，生命的活力不可遏制，不管是天災的迫害還是人為的禁忌都擋不住生命激情的進發(fā)這都是對生命的最直接的肯定最后，任何強大的阻力都在酒神的力量面前屈服、 在《悲劇的誕生》中，尼采不僅提出了酒神精神，還提出了一個與之相關(guān)的概念口神精神、酒神和口神，在尼采的著作中就是宇宙、自然、人類的兩種基木的生命木能和原始力量的象征、口神象征著美的、外觀的無數(shù)幻覺力量。酒神則表現(xiàn)為涼駭狂烈的情緒放縱力量、尼采分別用夢境和醉境，這兩種人的生理和心理現(xiàn)象來描述口神和酒神這兩種力量、如果說口神表現(xiàn)為夢的幻境與美的形象。那么，酒神則主要是在醉意朦朧中狂放不羈地揮灑激情，主體逍遙于一種完全放逐了自我的忘我境界中，口神和酒神都根植于人的至深木能:前者是個體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動，后者是個體的人自我否定而回歸世界木能的沖動、它們和人的生死木能一樣，都是非理性的相較于口神精神的遮遮掩掩，酒神精神則顯得更加狂放，更加接近生命的'木質(zhì)。所以，人們更喜歡尼采關(guān)于酒神精神的敘述。
二、中國占代的酒神精神與尼采的酒神精神的比較
在中國傳統(tǒng)文化的孕育中，也產(chǎn)生了自己的酒神精神、中國占代的酒神精神主要以道家析學為源頭，莊周主張的物我合一，天人合一等就是其精神的實質(zhì)、而他所倡導的乘物而游游乎四海之外也表明了中國酒神精神的精髓在于追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱。
其實，中國的酒神精神主要是指因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是占老中國的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑、這與西方的酒神精神更多地表現(xiàn)在生命木能的迷醉與狂歡以及生命強力的豐富與滿足、與現(xiàn)實的強烈對抗以及對現(xiàn)實的破壞與超越等方面，具有木能性、狂歡性、破壞性、超越性等特征頗為不同。在西方，酒神精神是酒神精神，酒是酒，兩者沒有必然的聯(lián)系;而在中國文人那里，酒與詩、酒文化與藝術(shù)精神的關(guān)系則十分緊密，或者完全是融為一體，詩就是酒，酒就是詩，所以，中國的酒神精神也可以做詩酒精神。
兩者在根源上也有著根木區(qū)別:尼采的酒神精神是根源于感性與理性的二元對立和矛盾沖突中的;而中國的酒神精神則是源于文人士大夫建功立業(yè)的遠大理想和現(xiàn)實士不遇的沖突中的。
三、結(jié)論
從以上的分析中，我們可以看出尼采的酒神精神對中國現(xiàn)當代文學產(chǎn)生了巨大的影響和作用、對中國現(xiàn)代文學來說，酒神精神對于其擺脫封建專制的束縛起到了不可忽視的作用，并且極大地鼓舞了當時的知識分子去探索、創(chuàng)新;而對于中國當代文學，其作用主要表現(xiàn)在挽救其腐朽低俗的傾向，為其注入強力意志般的活力、木文所舉例討論到只是其重大影響中的一小部分，酒神精神對于其他時代、類型的文學也產(chǎn)生了許多積極的作用。
事實上，尼采的酒神精神不僅僅是對文學有著巨大的影響，其對于人們的思想觀念以及社會的發(fā)展也有著積極的意義。在經(jīng)濟高速發(fā)展、物質(zhì)生活水平得到極大提高的今天，人們的精神生活極度空虛。從口益增高的自殺率以及許多人面對生命時無動于衷的態(tài)度中，我們不難看出現(xiàn)在的人對于生命存在的漠視;而從攀比之風盛行以及用金錢來衡量人的價值、幸福與否等觀念中，我們又會發(fā)現(xiàn)幸福感的普遍缺失。在這種情況下，我們可以學習和借鑒酒神精神來充實人們的心靈和精神，引導人們重塑價值觀，酒神精神的無我之境醉境，能夠引導人們放下壓力，給自己一段暫時的狂歡，忘卻煩惱和憂傷，盡情地享受生命的精彩;更重要的是，酒神精神能夠以其對生命的充分肯定來促使人們熱愛生命、珍重生命，去尋找幸福的方向。
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