有關(guān)優(yōu)秀高中作文5篇
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編收集整理的優(yōu)秀高中作文5篇，希望對大家有所幫助。
優(yōu)秀高中作文 篇1
在對魯迅作品的研究中，《吶喊》和《彷徨》仍然是被關(guān)注的熱點(diǎn)。這些小說曾被廣泛、深入地研究了幾十年，現(xiàn)在一般地解讀其藝術(shù)內(nèi)涵也許并不困難，重要的在于有所發(fā)現(xiàn)。胡尹強(qiáng)的《破毀鐵屋子的希望——〈吶喊〉、〈彷徨〉新論》發(fā)現(xiàn)，《吶喊》、《彷徨》的二十來篇作品其實是有內(nèi)在聯(lián)系的系列小說，它們相互補(bǔ)充、相互闡釋，從不同側(cè)面表現(xiàn)了鐵屋子意象所隱喻的豐富底蘊(yùn)——魯迅對２０世紀(jì)初中國社會的宏觀把握和感悟。作者以鐵屋子意象統(tǒng)攝全書，全面而深刻地揭示了魯迅對現(xiàn)代中國人的存在命運(yùn)與狀態(tài)的深刻的人道主義關(guān)懷。李靖國的《〈狂人日記〉重探》發(fā)現(xiàn)，狂人形象的反封建并不具備徹底性與不妥協(xié)性，但這絲毫不降低作品的思想價值。恰恰相反，魯迅的憂憤深廣，正是通過一個清醒深刻的思想者被封建宗法制度強(qiáng)行剝奪自由思想獨(dú)立人格而致“狂”，進(jìn)而刻畫了傳統(tǒng)勢力和禮教連“迫害妄想”癥患者病發(fā)時的種種表現(xiàn)都不容許存在。最后，封建宗法制度與傳統(tǒng)文化系統(tǒng)居然將“狂人”治“愈”，將反封建者馴服為其忠實的維護(hù)者與奴才，以此揭示封建主義“吃人”的兇殘、虛偽與“高明”，從而警示改革者必須直面慘淡的人生和淋漓的鮮血，具備堅強(qiáng)的心理素質(zhì)。
日本學(xué)者丸尾常喜的《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》發(fā)現(xiàn)，魯迅小說中有一個“鬼”的形象系列：傳統(tǒng)文化“鬼”、民間民俗“鬼”、國民性弊端“鬼”、自身意識到的“鬼”，在這些“鬼”的意象中，《吶喊》和《彷徨》顯示出獨(dú)特的文化批判價值。王冰的《魯迅作品中生命群像的存在主義哲學(xué)色彩》以存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)魯迅作品中有一個“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹書文的《論魯迅小說創(chuàng)作的家族意蘊(yùn)》發(fā)現(xiàn)，魯迅也是中國現(xiàn)代家族小說的創(chuàng)始人，《吶喊》和《彷徨》對女性命運(yùn)與精神悲劇的關(guān)注，對封建家庭叛逆知識分子形象的成功塑造，為我國現(xiàn)代家族小說不斷走向成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)�？娷姌s的《永遠(yuǎn)的地獄——論祥林嫂之死》發(fā)現(xiàn)，祥林嫂之死的原因其一是舊禮教各條律之間的內(nèi)在矛盾，是族權(quán)與夫權(quán)之間的相悖；其二是愚昧大眾“看客”的兇眼，通過“心理暗示”的作用使祥林嫂產(chǎn)生犯罪之感、自我心靈折磨以致跨入地獄之門。解志熙的《別有一番滋味在心頭—新小說中的舊文化情緒片論》認(rèn)為，《吶喊》誠然是一部悲憤控訴舊文化、舊禮教，熱情鼓吹新文化、新道德的“吶喊”之作，但某些篇章如《故鄉(xiāng)》、《社戲》等其實也自覺不自覺地流露出對舊文化和傳統(tǒng)生活方式的眷戀與反顧。江業(yè)國的《魯迅筆下阿Ｑ之死的“儀式感”》認(rèn)為，魯迅描述阿Ｑ之死的“儀式感”，既是為了在藝術(shù)上終結(jié)這個“問題人物”，更是為了使“阿Ｑ”徹底成為關(guān)于人的存在問題的哲學(xué)思辨的藝術(shù)符號。
不少研究魯迅小說藝術(shù)形式的成果也頗具新意。嚴(yán)加炎的《復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)》利用巴赫金的復(fù)調(diào)理論，發(fā)現(xiàn)魯迅小說是有著多種聲音的復(fù)調(diào)形式，正是這種形式賦予了作品以豐富、多義的美學(xué)意蘊(yùn)。張直心的《神思會通：魯迅小說的現(xiàn)代主義審美取向》認(rèn)為，魯迅小說創(chuàng)作的成功實踐印證了魯迅化的現(xiàn)實主義理論與西方現(xiàn)代主義藝術(shù)方法并非勢不兩立，恰恰相反，它蘊(yùn)涵著集合諸種方法沖突作用力的開闊性。李春林的《魯迅與世界現(xiàn)代主義文學(xué)》也持同樣的觀點(diǎn)，他特別一反那種認(rèn)為魯迅只是受西方現(xiàn)代主義影響的觀點(diǎn)，提出了“平行”說：“他并未完全拋棄傳統(tǒng)現(xiàn)實主義，而又融入了新的‘文學(xué)趨勢’——現(xiàn)代主義”。
張箭飛的《魯迅小說的音樂式分析》認(rèn)為，魯迅小說中的許多章節(jié)和段落都契合了變奏、復(fù)格段、回旋曲、復(fù)調(diào)等音樂的旋律結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)特的音樂美。趙卓的《魯迅心理小說藝術(shù)綜論》認(rèn)為，魯迅的小說大都屬于心理小說，它以豐富多彩的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)和圓熟深刻的心理表現(xiàn)技巧，率先打開了一個全新的審美視野，是帶動中國小說現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先鋒創(chuàng)作。鄒賢堯的《魯迅小說的先鋒性》把魯迅小說放到今天的后現(xiàn)代文學(xué)的語境中，仍然發(fā)現(xiàn)了其形式的先鋒和前衛(wèi)：“我們在先鋒作家作品中看到的‘?dāng)⑹聦嶒灐�、‘語言狂歡’等等，在魯迅那里就有。魯迅在現(xiàn)代文學(xué)奠基時期發(fā)出的聲音，抵達(dá)遙遠(yuǎn)的今天，依然清晰而鮮活”。朱壽桐的《〈吶喊〉：敘事的'變焦》認(rèn)為，《吶喊》的敘事方式可分為“宏觀敘事”、“中觀敘事”和“微觀敘事”三種。
對下層社會不幸者精神狀態(tài)的批判和鞭撻，基本上建立在魯迅改良社會、民族進(jìn)步的宏觀視野上，屬于“宏觀敘事”，體現(xiàn)出的是作者對改造國民性的吶喊：“中觀敘事”則指作品將敘述的背景移到比較封閉的、日常的人生場景，將主人公移向一些準(zhǔn)“不幸”者，即被拋離了上流社會軌道而直接墮入下流社會的讀書人，體現(xiàn)出的是作者對人性善的呼喚；而另外一些作品如《社戲》、《兔和貓》等，則主要是魯迅自我情感的微波細(xì)流的寄托與抒發(fā)，屬于“微觀敘事”。這三種敘事方式共同構(gòu)成了《吶喊》的“表現(xiàn)的深切”。
優(yōu)秀高中作文 篇2
每個人的命運(yùn)都不相同�；蛟S，你曾抱怨過命運(yùn)的不公；也或許，你嘲笑過命運(yùn)的不自量力。為此，你可能甘為命運(yùn)的奴隸，也可能自稱命運(yùn)的主人。然而我卻認(rèn)為，真正聰明的人，只做命運(yùn)的朋友。
托馬斯曾經(jīng)說過：“每個人都有屬于自己的那條路，都有能力不受命運(yùn)的擺布。可人生的悲劇在于，別人讓你走哪條路，你就走哪條路�！�
回首歷史的長廊，眾多帝王將相自認(rèn)為是真命天子，理所當(dāng)然是命運(yùn)的主宰者。于是，他們享受命運(yùn)賜予他們的榮華富貴、至高權(quán)力、佳麗珍寶。而在他們沉迷于聲色犬馬之中時，淪為亡國奴、階下囚的命運(yùn)似乎成了必然。在這時，他們接受不了命運(yùn)，大都悲慘地結(jié)束了一生。例如李煜，倘若他能精心治理朝政，在好運(yùn)是提醒自己居安思危，那也不會留下那“一江春水向東流”的悔恨、憂愁與悲涼了。謙卑者密信于命運(yùn)。在得與失時感慨命中注定，無能為力，高估了命運(yùn)的力量。這大概是算命這個職業(yè)能經(jīng)久不衰、生意興隆的原因吧！這種人的一生活得很被動。
曾讓力士脫靴、貴妃磨墨、天子調(diào)羹的他看清自己追求不到輔佐君王治理天下的命運(yùn)后，騎著毛驢執(zhí)著酒壺，欣然接受了命運(yùn)，開啟了另一扇命運(yùn)之門：游覽祖國的大好河山，傳下千古不朽佳作。還有他，居廟堂之高時，施惠百姓，盡心盡力；處江湖之遠(yuǎn)時，也不自卑、自憐、紫檀，或一蓑青衣在雨中穿行，或在月下自嘲“但少閑人，惟吾兩人耳”。還有許多人不屈從命運(yùn)也不強(qiáng)求命運(yùn)。只視命運(yùn)為朋友，相伴相隨走過人生路。我們感動，謝坤山接受了失去雙臂、截去雙腿、一眼失明的命運(yùn)，但他不膽怯，靠智慧與努力自理生活，并創(chuàng)作了海內(nèi)外有名的佳畫。我們敬佩，已經(jīng)成為華爾街明星的曾子墨，在摩根斯坦利的事業(yè)達(dá)到輝煌時，她不沉醉于命運(yùn)安排的成功中，而投身鳳凰衛(wèi)視追求真正的生活。命運(yùn)阻擋不了他對自身價值的升華，命運(yùn)亦主宰不了他走向成功的道路。
命運(yùn)，用肉眼看似不存在，卻在每個人的心中深深地扎根，影響著人們對生活的態(tài)度。有的人“聽天由命”，甘為命運(yùn)的仆人，有的人狂妄自大，立誓主宰命運(yùn)。然而，唯有做命運(yùn)的朋友，才是一種理智的選擇。將命運(yùn)視為生命之禮吧！你不依屬于它，也不能主宰它，你只能把它當(dāng)做朋友，一路與他同行，去追求自我價值。
優(yōu)秀高中作文 篇3
古的篝火還在燃燒著，照亮上下五千年歷史的天空，三國紛爭的刀馬繼續(xù)演繹著大漢的壁畫里的故事，明清時的繁華承繼著唐宋的詩詞里的輝煌，還有那些數(shù)不清的星火無一不在顯示著他與眾不同的身份——這是一個大國，一個名副其實的大國。
當(dāng)古巴比倫的空中花園郁郁蔥蔥時，他屹立著；當(dāng)古埃及春分日的第一縷晨光照到獅身人面像時，他微笑著；當(dāng)古印度的婆羅濕怒張著妙目站在蓮臺上時，他安詳著。是的，從沒有人能質(zhì)疑他，也從沒有人懷疑過他，因為誰也沒有料到那一聲汽笛會使這個幾千年古國堡壘的崩塌，就如同被歲月風(fēng)化了的雕像，瘋狂的被蠶食著。所謂的金身、羅緞在此時幾乎成為了一種罪惡，一種任人宰割的理由。緊接著就是烽火、鮮血。然后，不屈的人民開始了漫長的抗?fàn)�。但是，�?zāi)難、戰(zhàn)爭、貧窮、落后、欺辱如同無法愈合的創(chuàng)傷狠狠的烙印在每一個國人的心底。
可是，當(dāng)天安門上那火紅的旗幟不可阻擋地冉冉升起，迎著十月的金風(fēng)舒展，一個偉人用他那濃重的湘音向全世界宣告中華人民共和國的成立時，中國人沸騰了。他們吶喊著，仿佛要把心底積壓的郁氣全噴發(fā)出來。當(dāng)一個明媚的春天里，一個老人在南海邊畫了一個圈后，圈出了中國人一個嶄新的時代，圈出了無數(shù)機(jī)遇和財富，又圈出了多少國人的萬丈豪情。而那位老人銅鑄的雕以他慣有的慈祥，笑看國人解放思想，邁著大步走向輝煌。參觀的人仿佛還能聽見他那四川口音：看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。
其實，自21世紀(jì)來，中國已由原來的不習(xí)慣關(guān)注、評論到坦然接受。因為我們崛起了，強(qiáng)大了，就像一頭已經(jīng)覺醒并開始施展雄心的雄獅。我們不是那個藍(lán)灰的海洋，憑票吃飯的國家了，現(xiàn)在的我們有自己的色彩——多么熱情莊重的中國紅；我們不是那和處處受排擠沒有發(fā)言權(quán)的國家了，現(xiàn)在的我們可以在國際上投出自己神圣的一票；我們也不再是那個孤零零的站在起跑線上一個人的奧運(yùn)了，現(xiàn)在的我們可以在頒獎臺上五星紅旗冉冉升起時相擁而泣——為有這麼一個強(qiáng)大的祖國而驕傲、哭泣！
長城在烽火里毅然挺立，現(xiàn)在的他以全新的姿態(tài)笑迎著四海賓朋。
黃河在炮聲中洶涌咆哮，現(xiàn)在的她以母愛的慈祥哺育著兩岸眾生。
大國正在崛起，大國已然崛起。就讓我們舉杯高呼，共同祝福這片土地：
美哉，我東方巨龍與天不老！
壯哉，我亞洲雄獅與國無疆！
優(yōu)秀高中作文 篇4
今天一只小蝸牛爬到廚房窗臺的白色調(diào)色盤里，我想它是要在這里做窩嗎？我小心翼翼地把調(diào)色盤拿到房間，放在桌子上。它靜靜地趴在盤子中間，乍一望去，不由得令我想到劉禹錫的一句詩：白銀盤里一青螺。蝸牛每天背著它的小房子慢吞吞地爬來爬去。它的螺旋形的小房子像棕色的棒棒糖，又像棕色的毛線團(tuán)。摸一摸它的小房子，硬硬的，糙糙的，像一枚圓形的小石子。蝸牛渾身上下濕濕的，涼涼的，軟軟的，粘粘的。它的眼睛有點(diǎn)與眾不同，是長在觸角上的，像蝴蝶的觸角，又像伸長的手臂。爬行的時候，它的眼睛不停地?fù)]舞著，好像兩盞探照燈。蝸牛的脖子伸得很長，尾巴也拖得尖尖長長的。爬過的地方都留下濕濕的、粘粘的液體，很像是它的小便。背上的房子隨著身體搖搖擺擺，仿佛毛線團(tuán)在滾動。當(dāng)我用手輕輕碰它的眼睛時，它會把眼睛慢慢地縮進(jìn)觸角，再把觸角縮進(jìn)腦袋里，一會兒發(fā)現(xiàn)沒有危險，就又伸展開了。要是拿著小房子把它拎起來，它會把整個身體都縮到房子里。不過這只小蝸牛好像勇敢又好奇，很快又伸展出來探頭探腦的繼續(xù)爬。如果把它的殼翻過來，它就使勁掙扎，努力翻身繼續(xù)爬。它這
樣不停地爬呀爬，好像急著去辦事。是不是急著去上學(xué)？它沿著調(diào)色盤一格一格地爬，好像迷路了。哦，孤單的小蝸牛，讓我把你送回家吧！我把它帶到公園潮濕的草叢里，希望它以后不再迷路，而且有更多伙伴，生活更快樂！ 輔導(dǎo)過程，媽媽輔導(dǎo)用括號迷路的小蝸牛今天一只小蝸牛爬到廚房窗臺的白色調(diào)色盤里，我想它是要在這里做窩嗎？我小心翼翼地把調(diào)色盤拿到房間，放在桌子上。它靜靜地趴在盤子中間，乍一望去，不由得令我想到劉禹錫的一句詩：白銀盤里一青螺。蝸牛每天背著它的小房子慢吞吞地爬來爬去。它的螺旋形的小房子像棕色的棒棒糖，又像棕色的毛線團(tuán)。摸一摸它的小房子，硬硬的，糙糙的，像一枚圓形的小石子。蝸牛渾身上下濕濕的，涼涼的，軟軟的，粘粘的。它的眼睛有點(diǎn)與眾不同，是長在觸角上的，像蝴蝶的觸角，又像伸長的手臂。爬行的時候，它的眼睛不停地?fù)]舞著，好像兩盞探照燈。蝸牛的脖子伸得很長，尾巴也拖得尖尖長長的。爬過的地方都留下濕濕的、粘粘的液體，很像是它的小便。背上的房子隨著身體搖搖擺擺，仿佛毛線團(tuán)在滾動。當(dāng)我用手輕輕碰它的眼睛時，它會把眼睛慢慢地縮進(jìn)觸角，再把觸角縮進(jìn)腦袋里，一會兒發(fā)現(xiàn)沒有危險，就又伸展開了。要是拿著小房子把它拎起來，它會把整個身體都縮到房子里。不過這只小蝸牛好像勇敢又好奇，很快又伸展出來探頭探腦的繼續(xù)爬。如果把它的殼翻過來，它就使勁掙扎，努力翻身繼續(xù)爬。它這樣不停地爬呀爬，好像急著去辦事。是不是急著去上學(xué)？它沿著調(diào)色盤一格一格地爬，好像迷路了。哦，孤單的小蝸牛，讓我把你送回家吧！我把它帶到公園潮濕的草叢里，希望它以后不再迷路，而且有更多伙伴，生活更快樂！
優(yōu)秀高中作文 篇5
引用齊秦的這首歌《外面的世界》作為標(biāo)題，其實寄予了我太多復(fù)雜的情感。從童年到少年再到青少年，一直到了現(xiàn)在的青年。我的心里，都揣著這樣一個夢想。
去看看外面的世界，這是一個多么美好而單純的想法啊。很小的時候，就常聽父輩們說起外面的世界。有人說，外面的世界是兇險的，充滿著各種各樣的艱難險阻;有人說，外面的世界是美麗的，充滿著奇異夢幻的夢境;有人說，外面的世界是丑惡的，充滿著表情各異的丑陋嘴臉;也有人說，外面的世界是美好的，充滿著萬千姿態(tài)的感人故事……在那時，我依然生活在一個小小的村莊里，最美妙的時刻，也就是站在高高的河壩上極目望去，直到望到遠(yuǎn)方的那條地平線，我會想象，那就是我夢中的外面的世界嗎?
童年的美好回憶大抵只有這些了。除了這些，我更多的時候，是幫襯這家里忙活著生計。下地做農(nóng)活、幫母親做飯。直到到了上學(xué)的年紀(jì)，有一天父親問我，“想不想上學(xué)?”
我毫不猶豫地說，“想!”
其實當(dāng)時的想法并不是為了求學(xué)刻苦奮進(jìn)，而是想到上學(xué)了，就不需要天天下地農(nóng)忙了。后來，我如愿以償?shù)倪M(jìn)入了鄰村的一所小學(xué)，開始了讀書生涯。
我的資質(zhì)很差。因此在讀一年級開始學(xué)習(xí)拼音時，就吃了不少苦頭。以致于小學(xué)一年級學(xué)的漢語拼音，讀到三年級的時候，才能寫得像模像樣。也許是我的興趣點(diǎn)本就不在此吧。我更感興趣的，就是課文中描寫的美好場景。
一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花……我已經(jīng)想象不出哪些美好的畫面了。猶記得在八九歲的年紀(jì)，這些美好的場景常伴著嘀嗒的雨聲進(jìn)入我的夢境，是山歌嘹亮萬里晴空、也是輕舟淺水煙雨迷蒙……而如今，只是剩下些細(xì)碎的記憶了。
我一直期盼著，有一天，能走出破落的小村莊，去到外面的世界闖蕩，等到自己老了，就用文字把這些美好的場景記錄下來。就這樣，我在自己小小的身體里，裝了一個偉大的夢想。于是我一直堅持著讀書，到鎮(zhèn)上、到縣城、再到城市里，這一路走來，我認(rèn)識了太多，也終于知道，原來想象僅限于想象。擺在夢想面前的，是一道幾乎不可能逾越的鴻溝、那就是現(xiàn)實。但若說夢想實現(xiàn)了沒有，我只能說，算是實現(xiàn)了吧。我走出了那個破落的小村莊，來到了一座城市，也算是到了“外面的世界”了吧。
可我卻再也沒有原來自己期待的那種快樂了。因為要生存，就要工作，要發(fā)展，就要拼命工作。曾幾何時，我想也能選擇自己想要的生活，可事實卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有想象的那么簡單，因為我們總會和我們的同學(xué)、朋友相比，隨著時間的推移，有的人結(jié)婚了、生了孩子，有的已經(jīng)有些積蓄開了公司，而自己，卻還過著幾乎社會最底層的生活。哪里還有心情去看看身邊的世界呢?
我想大概也是因為沒有時間吧。不知多少次，我走在路上，都會不自覺的唱起那首歌：外面的世界很精彩，外面的世界很無奈……是啊，只有真的看到了外面的世界，才能真正體會到這句歌詞的深刻意義吧。
其實說到這里，我們更應(yīng)該關(guān)注的，還是我們內(nèi)心的世界吧。每個人的心里，都有一個夢想。我也如是，我想以后，無論是到了中年、老年、暮年，也不管我們處境怎樣，都不要放棄夢想，因為總有一天，它會牽引著你，到達(dá)最終的世界。
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