精選與動(dòng)物作文五篇
在平平淡淡的日常中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你寫作文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編精心整理的與動(dòng)物作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
與動(dòng)物作文 篇1
花花，我的最愛
外婆家有一只小狗，是從奶奶家抱回來的。
剛抱回來時(shí)，我們把稻草揉軟了鋪在紙箱里，小心翼翼地把小狗抱進(jìn)去，就算是它的“家”了。
我仔細(xì)地打量著這只小狗，呵！長(zhǎng)得真漂亮：它個(gè)子小小的，但是渾身肉嘟嘟的。淺褐色的皮毛中夾雜著些雪白的條紋，顏色搭配得協(xié)調(diào)極了！順著它的身體繼續(xù)看，小腦袋上三角形的耳朵耷拉著，一雙黑葡萄似的眼睛水汪汪的，炯炯有神，骨碌碌地上下轉(zhuǎn)動(dòng)著；烏黑的小鼻子總是濕潤(rùn)潤(rùn)的；身后的小尾巴毛茸茸的，掃在手上舒服極了！因?yàn)樗砩霞扔泻稚�，又有白色，所以妹妹給它取名叫“花花”。小狗的肖像描寫十分精彩！
剛開始，花花可害怕我們啦！它四肢蜷曲著，躲在箱子的角落里，膽戰(zhàn)心驚的，動(dòng)都不敢動(dòng)一下，頭低著，背對(duì)著我們，身體好像還在瑟瑟發(fā)抖。它不時(shí)地用一雙烏黑發(fā)亮的大眼睛窺視著我們，眼神里流露出惶恐與不安，連我看了都心疼。為了使它不再害怕，我便用手在它背上來回?fù)崦�。呀！還真有效！不一會(huì)兒，花花可能知道我們并無(wú)惡意，身子也不抖了，開始張望周圍的環(huán)境了。寫出了小狗的神態(tài)。
漸漸的，花花膽子大了起來，開始從箱子里爬出來，在院子里隨意溜達(dá)著，妹妹還去廚房拿了肉給花花吃�；ɑǔ詵|西時(shí)可有趣了！它先湊上去用它那十分靈敏的鼻子把肉嗅了嗅，知道了這是它喜歡吃的，急忙用爪子把肉（拖）拍打到一個(gè)它認(rèn)為安全的地方，津津有味的享用起美餐來！看！它吃得多帶勁兒呀！嘴里的肉骨頭被嚼得“嘎蹦嘎蹦”響，真怕它把牙齒咬壞了。吃到咬不動(dòng)的大骨頭，它依然百依不撓地在崗位上埋頭“工作”著，直到把上面的肉舔干凈才罷休。它的精神真令人“欽佩”��！吃完后，它還不忘把把嘴在皮毛上蹭幾下，以顯示它的“紳士風(fēng)度”。
別看花花貪吃，它可聰明著呢！有一次，我出去玩回來，一個(gè)不明物體突然閃到我眼前，我嚇了一跳，一看是花花，它正仰著頭蹦蹦跳跳，時(shí)而跑前跑后，又是搖頭，又是擺尾，時(shí)而依在我腿上撒嬌。這樣的歡迎儀式比以前熱烈多了。我一時(shí)高興，就“賞賜”了它幾塊肉。誰(shuí)知它一見到肉，就兩眼發(fā)光，一下?lián)屵^肉，自顧自吃去了，根本不理我。哦，原來它不是真心歡迎我，而是“圖謀不軌”呀！呵！這聰明的小家伙！
花花呀花花，你讓我喜歡得不知怎么辦才好！
與動(dòng)物作文 篇2
人類跟動(dòng)物差別在哪里呢?只差在頭腦跟長(zhǎng)像不然都是一樣的。
人類真的比動(dòng)物聰明嗎?那是不一定的，因?yàn)橛行﹦?dòng)物知道一些我們?nèi)祟惒恢赖氖�，雖然我們?nèi)祟惖念^腦比動(dòng)物更發(fā)達(dá)，可是，太自大時(shí)，還是會(huì)有疏忽的事，像動(dòng)物無(wú)憂無(wú)慮的生活的話，可能我們會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物比我們?nèi)祟惵斆鞫嗔�，我們�(nèi)祟愑械娜税崖斆饔迷阱e(cuò)誤的地方，也有的是用在正確的地方，可是，用在對(duì)的地方往往比用在錯(cuò)的地方來的少很多，動(dòng)物呢?它們只有少部分是用在錯(cuò)的地方，是因?yàn)闊o(wú)法生存才會(huì)這樣的，這些還不是我們?nèi)祟愒斐傻�，養(yǎng)寵物時(shí)對(duì)寵物是多么的好，不想養(yǎng)就隨意丟棄，造成許多動(dòng)物流浪的問題，我們?nèi)祟愓娴挠斜葎?dòng)物聰明嗎?我的認(rèn)為是沒有的，不知你們的想法是怎樣的?是否跟我一樣還是跟我相反呢?
我們?nèi)祟愓娴臅?huì)比動(dòng)物幸福嗎?有人覺得自己很幸福，有人卻覺得自己是不幸福的，老實(shí)說動(dòng)物比我們要來的幸福多了，為什們呢?因?yàn)槲覀兲焯於荚趽?dān)心自己的什么東西會(huì)不見，或者是何時(shí)會(huì)跟這個(gè)世界說再見，動(dòng)物呢?他們卻都是無(wú)憂無(wú)率的生活，他們都不會(huì)擔(dān)心，我們卻一直在擔(dān)心這個(gè)那個(gè)的，我們?nèi)祟愐矝]有比動(dòng)物幸福。
動(dòng)物真的是比我們?nèi)祟愡�要好，如果是我，我寧愿當(dāng)個(gè)動(dòng)物，當(dāng)動(dòng)物就不會(huì)這么辛苦了，當(dāng)人類真的很累，每天都要擔(dān)心一些事，真的很煩，一天不擔(dān)心不知道會(huì)有多輕松啊!
與動(dòng)物作文 篇3
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的`，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透�，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇4
我和我家的小狗已經(jīng)成了形影不離的好朋友。我每天起床后的第一件事就是把我的小狗放出來，和我一起吃早飯。我上學(xué)的時(shí)候，它會(huì)坐在門口送我走出家門。不管我吃什么東西，我都會(huì)給它留一份，給它吃。
有一次，我我手里拿著薯片，在邊看電視邊吃著，卻忘了給坐在腳邊的小狗吃了，小狗竄來竄去的嗚嗚的跟我要，可我看了它這樣子好玩，就是不給它吃。后來我發(fā)現(xiàn)小狗不理我了，一個(gè)人躲在桌子底下，我過去一看，發(fā)現(xiàn)它的眼角有點(diǎn)濕，原來小狗它很傷心了。頓時(shí)我覺得自己做錯(cuò)了，不應(yīng)該這樣對(duì)小狗。雖然它們是小動(dòng)物，但我們也要對(duì)它們有愛心。
奶奶家有只大花貓，它已經(jīng)八歲了，相當(dāng)于人到了五十歲的年齡，顯然已經(jīng)算“老爺爺”了。但手腳還是很靈活，上房、上樹都不成問題。 這只貓長(zhǎng)的非常胖，大概是奶奶總喂它好吃的吧！它的身子大部分是黃褐色，之間布滿了灰色和黑色的條紋，一對(duì)棕色的耳朵警惕的豎立著，兩只眼睛像燈泡一樣亮，時(shí)圓、時(shí)細(xì)。
大花貓非常懶，我習(xí)慣叫它“懶蟲”。每天它吃完了就睡，睡完了又吃，到了晚上它也不去捉老鼠。有一天中午，我實(shí)在看不慣它那懶洋洋的樣子，按捺不住自己的心情，拿著柳枝，沖進(jìn)屋子訓(xùn)了它一頓，它好象聽懂了，灰溜溜的出去了，我跟著它到了外面，滿以為它已經(jīng)痛改前非去“辛勤工作”了，誰(shuí)知，它溜到草垛，曬著暖暖的太陽(yáng)又呼呼大睡起來。
“懶蟲”也非常調(diào)皮，一天我寫作文的時(shí)候，要抄用一下門口的對(duì)聯(lián)，就出去看了看，回來后，看見“懶蟲”坐在我的位置上正在專心致志的啃我的筆，我火冒三丈，使勁把它往下推，“嘿！”它就是不下去！我給你來點(diǎn)厲害的，我把我大伯叫了過來，大伯一下子把懶蟲趕到了地下，這一下子“懶蟲”好象摔的不輕，它坐在地上半天才“明白過來”，我心理暗自高興：“哼！小樣兒，跟我玩，你還嫩點(diǎn)！”正當(dāng)我洋洋得意的時(shí)候，忽然懶蟲一個(gè)鯉魚打挺“嗖”的一下鉆入的柜下，還沒有等我反映過來，柜下傳來吱吱的慘叫，仔細(xì)一看，大花貓的嘴里多了一只肥大的老鼠。這時(shí)懶蟲翻著眼睛看了我一眼，邁著平穩(wěn)的步伐四平八穩(wěn)的走了出去，XX似的。
這就是奶奶家的花貓，懶惰，調(diào)皮但關(guān)鍵時(shí)刻還不失“英雄本色”！
與動(dòng)物作文 篇5
我曾經(jīng)看過一篇報(bào)道說的是一只東北虎在山林中尋找食物時(shí)，不幸被捕獸器夾到了，幸運(yùn)的是這只猛虎終于掙脫了，它對(duì)于這種情況的第一反映不是趕快離開，而是躲在樹林里等在著放捕獸器的人.在這風(fēng)雪嚴(yán)寒的地方等待著.
為了等到那個(gè)人，即使再冷再餓它都精神抖擻.終于有一天那個(gè)人來了.一看那人，老虎的眼神馬上就變了，鋒利的爪子尖銳的牙齒也露了出來整個(gè)身子向前傾著.那樣子簡(jiǎn)直嚇得人直打顫.，接著這只猛虎猛向獵戶一撲，獵戶與老虎開始了一場(chǎng)生死搏斗，老虎用前爪按住獵戶，將它殺死了.而它也受了重傷.獵戶死后，它拖著鮮血淋漓的饑餓的疲倦的身體搖搖晃晃的走在公路上，一路過來都滴著血.后來被路上的路人發(fā)現(xiàn)，這才來了一批人拯救.可是卻于事無(wú)補(bǔ).
當(dāng)我看完了以后，眼睛已經(jīng)滲滿了晶瑩的淚水.想一想，那只老虎走時(shí)也沒吃獵戶，它心中只是為了抱仇吧.其實(shí)人和動(dòng)物也是一樣的，是有感情，有家庭，有母愛，有父愛，有友情的.有時(shí)還具備一些人所沒有的高尚品質(zhì).其實(shí)它們身在深山老林，人如果不去招惹它們，它們也不會(huì)傷害我們的.據(jù)說人也是動(dòng)物凈化過來的，相信在以前我們一定是很好的朋友.可是現(xiàn)在一些人到處去濫捕濫殺，造成了人與動(dòng)物之間的友誼破裂.相信有一天人與動(dòng)物們一定會(huì)重歸于好.相信有一天動(dòng)物們一定有他們自己的尊嚴(yán)，能夠自己掌握自己的命運(yùn)，不在任意的被人屠殺，人與動(dòng)物之間和睦相處，共同創(chuàng)造，保護(hù)我們美麗的大家園.
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