有關(guān)與動(dòng)物作文匯總8篇
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，作文根據(jù)寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心整理的與動(dòng)物作文8篇，希望能夠幫助到大家。
與動(dòng)物作文 篇1
去年生日的時(shí)候，媽媽送我一只小花貓。
“花花”長(zhǎng)得胖乎乎的，一身黑白相間的皮毛好像披著一塊黑色花紋的絲絨。毛茸茸的長(zhǎng)尾巴高高翹著，走起路來(lái)一甩一甩的，綠瑩瑩的眼睛，像兩顆閃閃發(fā)光的寶石。一對(duì)三角形的小耳朵，一有細(xì)微的聲響，耳朵就立刻靈活地左右轉(zhuǎn)動(dòng)。別看它的鼻子又小又黑，嗅覺(jué)可靈敏了，能聞到老遠(yuǎn)的魚(yú)腥味。
“花花很貪吃。有一次，我和媽媽買(mǎi)了一些魚(yú)頭，準(zhǔn)備煮魚(yú)湯。一回到家，“花花”好像聞到了氣味，在我腳邊蹭來(lái)蹭去，不時(shí)還“喵喵”的叫著，好像在說(shuō)：“主人、小主人，給我一點(diǎn)魚(yú)頭吃吧�！蔽铱此蓱z巴巴的樣子，就挑了一些小的魚(yú)頭扔給它。
“花花”很貪玩。有一次，奶奶來(lái)我家，她準(zhǔn)備給我織毛衣，她把毛線球放在沙發(fā)上，就去買(mǎi)菜了�！盎ɑā笨匆�(jiàn)了，想去瞧瞧。剛到毛線球前，線球突然從沙發(fā)上滾下來(lái)�！盎ɑā眹樀眠B忙退后幾步，還一邊“喵喵”地叫，好像在說(shuō)：“這是什么怪物��！我怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)��！”過(guò)了好久，它才慢慢向前移動(dòng)，然后用爪子碰碰毛線球，見(jiàn)沒(méi)有危險(xiǎn)，就開(kāi)始玩了。它抱著毛線球跑來(lái)跑去，當(dāng)它回到房間時(shí)，發(fā)現(xiàn)腳被纏住了。它又“喵喵”叫了起來(lái)，好像在向我求救，我看了哭笑不得，連忙幫它解開(kāi)。
雖然“花花”很貪玩，但它卻很盡職。到了晚上，“花花”就警惕地瞪大眼睛，注視著周?chē)膭?dòng)靜。有時(shí)候，“花花”為了捉老鼠屏息凝視，一等就是幾個(gè)鐘頭，非把老鼠等出來(lái)不可。當(dāng)老鼠出來(lái)后，“花花”像離弦的箭一樣沖上去按住老鼠。
“花花”既淘氣又貪吃，既活潑又可愛(ài)。
與動(dòng)物作文 篇2
人與動(dòng)物是一家人，要互相關(guān)愛(ài)，只要用心對(duì)待，就會(huì)有回報(bào)。人知道用心對(duì)待動(dòng)物，動(dòng)物也會(huì)真心對(duì)待人們的。
一天，幾只小鴨子在母鴨子的帶領(lǐng)下，大搖大擺的走在了馬路上。鴨子們東看看西望望，小鴨子們好像對(duì)什么都很好奇。一會(huì)親親地面一會(huì)嘎嘎的向行人們打招呼。正當(dāng)他們優(yōu)哉游哉的時(shí)候，鴨媽媽好像發(fā)現(xiàn)聲音不對(duì)，一看，是兩只可愛(ài)的小鴨子掉進(jìn)了下水道里。鴨媽媽著急的撲騰著翅膀，把腦袋往下水道里塞，可是下水道太深了，怎么也夠不到小鴨子。他聽(tīng)到小鴨子的叫聲就更著急。忽然他冷靜下來(lái)向四周張望，他看到了一名警察。他飛快地跑到了警察身邊，十分用力的要警察的褲腳，警察以為他在和自己鬧著玩，就把鴨子抱到一邊說(shuō)：“我正在執(zhí)勤不可以和你玩�！比缓笥焉频拿拿�。鴨子急了又一直咬著警察的褲腳不放，警察只好跟他走，一看原來(lái)是小鴨子掉進(jìn)了下水道。警察也是很著急，去叫隊(duì)友幫忙恐怕來(lái)不及了。去找繩子？可這回去哪找繩子呢？這可如何是好。又過(guò)來(lái)了幾位行人，可也是沒(méi)什么好辦法。這是一位正在打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人聽(tīng)到了也過(guò)來(lái)看。只聽(tīng)他大聲說(shuō);”看我的!”接著就把鐵鍬放進(jìn)下水道一下子就把兩只小鴨子救了上來(lái)。鴨子們對(duì)著幫助過(guò)他的人們深情地叫了幾聲然后走了。人們都目送著鴨子們遠(yuǎn)去，所有的車(chē)子也為他們讓路。
讓我們呵護(hù)每一個(gè)動(dòng)物吧，讓關(guān)愛(ài)無(wú)處不在！
與動(dòng)物作文 篇3
最近，我家養(yǎng)了一只大大的陸龜，聽(tīng)爸爸說(shuō)，這只大陸龜?shù)乃追Q叫王八。
它的重量大約有三斤多重，一個(gè)三角形的頭上有一對(duì)紅豆般大小的眼睛，下面就是兩顆綠豆大小的鼻孔和一張彎彎的嘴巴，聽(tīng)爸爸說(shuō)，它的嘴巴可以咬掉人的一根手指頭。一個(gè)有24k紙大小的殼下有四條1分米長(zhǎng)的腿和一條3厘米長(zhǎng)的尾巴，這樣就拼成了一只王八。
一有空，我就喜歡玩弄王八。我總是拿出一個(gè)大盆子，把王八放進(jìn)去，并把它翻過(guò)來(lái)。不到一分鐘，它就伸出頭來(lái)，左顧右盼的四處張望著，小心地掂量著周?chē)那闆r。又過(guò)了一會(huì)兒，它就將四條腿和頭伸直、伸長(zhǎng)，再用右后腿用力一蹬，頭一頂，就翻了過(guò)來(lái)，接著它用前腿轉(zhuǎn)好方向，再用后腿爬上去，爬到盆壁時(shí)，它用強(qiáng)大有力的后腿踏地，用前腿攀著壁，用頭靠著壁。一會(huì)兒就爬到了盆壁沿頭，我一見(jiàn)，揮起筷子往它頭上一打，它馬上將頭縮回了殼，掉到了大盆里，我又把它翻過(guò)來(lái)，它又重復(fù)著上述動(dòng)作，想爬出盆子，回到荒山野嶺，去自由自在地生活呢！
瞧！這就是我家的王八！
關(guān)于動(dòng)物的作文：我眼中的狼
狼，在大多數(shù)人的眼里是一個(gè)兇猛、殘忍的冷血?dú)⑹�。而在我眼中，狼是一種有感情的強(qiáng)者。
狼，通常比狗大，耳朵更尖，尾巴挺直向下，毛色棕灰。棲息范圍廣，山林、草原、荒漠等地都能夠看到它們的身影。它們是典型的肉食主義者。它們一般結(jié)伴而行，絕不會(huì)落單。
俗話說(shuō)：“大丈夫不為五斗米折腰�！崩且惨粯樱^不會(huì)向人類(lèi)乞討食物，唯一能讓他們向人類(lèi)乞求的，是狼崽的生命。
我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一則故事：在一個(gè)寒冷的冬天，一只公狼為了不讓母狼和小狼崽挨餓，冒著大雪出去找吃的，卻被獵人打傷了一條腿，鮮血直流。但公狼怕獵人順著血跡找到母狼和小狼崽，它在外面轉(zhuǎn)了幾十分鐘，等血凝固了才回家。
狼只是偶爾傷到了或者吃了幾個(gè)人就被大家當(dāng)成了冷血?jiǎng)游�，而它們傷害人�?lèi)是因?yàn)槿祟?lèi)侵犯了它們的領(lǐng)地，而且弱肉強(qiáng)食是很正常的自然生存法則。人又何嘗不是吃肉呢？
狼，一個(gè)真正的強(qiáng)者，在這里，我為他正名！
關(guān)于動(dòng)物的作文：我的小雞
我養(yǎng)了兩只小雞，一只是黃色的，一只是橙色的，它們非�？蓯�(ài)，我給它們?nèi)∶悬S可可和橙愛(ài)愛(ài)。
它們的身子毛茸茸的，摸上去像軟軟的棉花。小嘴又小又尖，不過(guò)吃起東西來(lái)可是毫不客氣。眼睛又黑又亮，真像黑色的小珍珠。我把它們關(guān)在籠子里，它們會(huì)嘰嘰喳喳叫個(gè)不停，好像在說(shuō)：“快放我們出去……”。我打開(kāi)籠子，它們倆爭(zhēng)先恐后地沖出籠子，左蹦右跳地來(lái)到客廳，一會(huì)兒伸伸脖子，一會(huì)兒撲撲翅膀，東看看，西望望，好像在做健身操。
過(guò)了幾天，我發(fā)現(xiàn)小雞會(huì)飛了。一天中午，我正在吃飯，忽然，黃可可翅膀一撲，竟然飛到我的飯碗里啦！還沒(méi)等我反應(yīng)過(guò)來(lái)，它已經(jīng)把我的飯搶了幾顆，又飛到地上去了。這只小雞可太牛了！
我的小雞真可愛(ài)，帶給我很多樂(lè)趣，我很喜歡它們！
關(guān)于動(dòng)物的作文：俏皮可愛(ài)的小奶牛
在姥姥家，有一群可愛(ài)的小奶牛，不過(guò)，我最喜歡的還是那一頭俏皮可愛(ài)的小奶牛，我們管它叫“妞妞”。
妞妞最喜歡聽(tīng)音樂(lè)了，以我們看來(lái)說(shuō)就是對(duì)牛彈琴，但對(duì)它來(lái)說(shuō)，是一種享受，每次聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候它總是靜靜地聽(tīng)著，無(wú)憂無(wú)慮。
妞妞像一個(gè)小孩子一樣，非常俏皮，它總是這跑跑，那踮踮的，從來(lái)沒(méi)有閑著的時(shí)候，只知道玩什么也不會(huì)。
妞妞擠出來(lái)的奶又香又甜，非常好喝，它傲然的矗立在那里，好像對(duì)全世界的人說(shuō)：“我產(chǎn)出的奶是最有營(yíng)養(yǎng)、最甜、最香的，誰(shuí)的也比不過(guò)”。
妞妞長(zhǎng)的比其它的奶牛好看多了，這也是我最喜愛(ài)它的地方。它有一身雪白的衣服,猶如奶油一樣柔滑，和雪一樣白，沒(méi)有一點(diǎn)兒雜毛，白色毛上面“鑲”著巧克力一樣的黑色毛發(fā)，漂亮無(wú)比。
這就是姥姥家我喜愛(ài)的動(dòng)物，俏皮可愛(ài)的小奶牛。
與動(dòng)物作文 篇4
人與動(dòng)物都是地球這個(gè)大家庭的成員，所以我們應(yīng)該尊重動(dòng)物，不是嗎??要知道動(dòng)物是???我們?nèi)祟?lèi)的好朋友，我們更加要保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)環(huán)境，給動(dòng)物一個(gè)自由自在的家!!!讓動(dòng)物們開(kāi)心.快樂(lè).和諧的生活，讓動(dòng)物不再瀕臨滅絕!讓我們和動(dòng)物做一對(duì)真正的好朋友吧!~~!
最近，我在電視上看過(guò)一部名叫《白色星球》的影片，里面講述的是在北極中，動(dòng)物們和諧生活的片段。其中包括了許許多多快要瀕臨滅絕的動(dòng)物。也反映出了北極的美!!同時(shí)提醒警示人們保護(hù)動(dòng)物.讓動(dòng)物們可以更加美好地生活!可是，在生活中，我們又是怎么愛(ài)護(hù)和保護(hù)動(dòng)物的呢??我們不僅沒(méi)有愛(ài)護(hù)和保護(hù)動(dòng)物，反而變本加厲得去破壞動(dòng)物門(mén)賴以生存的環(huán)境!!破壞動(dòng)物們生存的家園!
確實(shí)如此，動(dòng)物給予我們?cè)S多許多：羊，帶給我們溫暖;魚(yú)，帶給了我們食物;狗，帶給了我們忠誠(chéng);鴿子，帶給了我們和平.....但這一切都只是為了一個(gè)人，那就是我們自己!
有時(shí)，我會(huì)覺(jué)得，我們是多么的殘忍：把小鳥(niǎo)關(guān)進(jìn)鳥(niǎo)籠;把百獸之王老虎供人參觀;把……真不知道人們是否想過(guò)：小鳥(niǎo)多么的可憐!!它不能在藍(lán)天中自由的飛翔是多么可悲;而老虎呢??它本是百獸之王，現(xiàn)在卻被放在這里，讓人參觀，供人欣賞，它多么渴望自由。
與動(dòng)物作文 篇5
世界上的生命不僅僅只有人類(lèi)，還有許許多多的動(dòng)物，人和動(dòng)物之間的相處，有許多的學(xué)問(wèn)，我覺(jué)得人和動(dòng)物應(yīng)該要和諧相處，共同生存。
人與動(dòng)物都是地球這個(gè)大家庭的成員，所以我們應(yīng)該尊重動(dòng)物，不是嗎?動(dòng)物是我們?nèi)祟?lèi)的好朋友，我們更加要保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)環(huán)境，給動(dòng)物一個(gè)自由自在的家!
最近，我在電視上看過(guò)一部名叫《白色星球》的影片，里面講述的是在北極中，動(dòng)物們和諧生活的片段。其中包括了許許多多快要瀕臨滅絕的動(dòng)物。也反映出了北極的美!!同時(shí)提醒警示人們保護(hù)動(dòng)物。讓動(dòng)物們可以更加美好地生活!可是，在生活中，我們又是怎么愛(ài)護(hù)和保護(hù)動(dòng)物的呢??我們不僅沒(méi)有愛(ài)護(hù)和保護(hù)動(dòng)物，反而變本加厲得去破壞動(dòng)物門(mén)賴以生存的環(huán)境!!破壞動(dòng)物們生存的家園!
確實(shí)如此，動(dòng)物給予我們?cè)S多許多：羊，帶給我們溫暖;魚(yú)，帶給了我們食物;狗，帶給了我們忠誠(chéng);鴿子，帶給了我們和平。。。。。但這一切都只是為了一個(gè)人，那就是我們自己!
有時(shí)，我會(huì)覺(jué)得，我們是多么的殘忍：把小鳥(niǎo)關(guān)進(jìn)鳥(niǎo)籠;把百獸之王老虎供人參觀;把……真不知道人們是否想過(guò)：小鳥(niǎo)多么的可憐!!它不能在藍(lán)天中自由的飛翔是多么可悲;而老虎呢??它本是百獸之王，現(xiàn)在卻被放在這里，讓人參觀，供人欣賞，它多么渴望自由……
我希望有一天人和動(dòng)物的相處可以更加和諧，有一天，人和動(dòng)物成為不再互相傷害的好朋友，人們可以和許許多多的動(dòng)物們一起共享一個(gè)美好的家園!
與動(dòng)物作文 篇6
星期天，爸爸媽媽都到商都買(mǎi)東西去了。只剩下我和阿姨在家。我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上停著一只小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)的羽毛是綠色的，頭是黃色的，腳是紅色的，真好看啊!我真想捉住它玩呢。
于是，我悄悄地走到了小鳥(niǎo)旁邊，用力一捉，卻撲了個(gè)空。這只小鳥(niǎo)真機(jī)靈，我對(duì)這只小鳥(niǎo)就更有興趣了。我又想盡辦法捉啊捉，終于抓到了小鳥(niǎo)。我給小鳥(niǎo)吃了些東西。在我玩得正開(kāi)心時(shí)，阿姨進(jìn)來(lái)了。她看到我在玩小鳥(niǎo)，她就說(shuō)：“超越，小鳥(niǎo)是我們歡樂(lè)之神，還是唱歌之神啊!”我聽(tīng)了阿姨的話，把小鳥(niǎo)放生了，讓小鳥(niǎo)飛回大自然。爸爸媽媽回來(lái)了，阿姨把事情告訴了爸爸媽媽?zhuān)麄円脖頁(yè)P(yáng)了我。
這件事讓我懂了一個(gè)道理：我們要愛(ài)護(hù)動(dòng)物，人與動(dòng)物也要和諧呀!
與動(dòng)物作文 篇7
我看見(jiàn)過(guò)五顏六色的小魚(yú)，活蹦亂跳的小兔子，愛(ài)動(dòng)的烏龜，但是我卻喜歡小貓。
我養(yǎng)了一只小貓，它可是一只懶貓，雖然懶但是特別調(diào)皮。它那張貪吃的小嘴，靈敏的小耳朵，鋒利的小爪子，機(jī)靈的眼睛，它的嗅覺(jué)很靈敏。它黃白相間，看著是多么的可愛(ài)！
我把這只小貓當(dāng)成了家庭的一份子，也當(dāng)成了我的‘好朋友’。
一天我放學(xué)回家看見(jiàn)小貓?jiān)谧约旱母C里睡覺(jué)。我就用冰涼的手放到了它的肚子上，它馬上就醒了，我把它抱起，它在我懷中掙扎的四條小腿不停地蹬著，還不停地叫著，之后我立馬把它放到了地上。它迅速的跑回了它的小窩，縮成一個(gè)‘球’又睡著了。
我養(yǎng)的這只小貓已經(jīng)在我家里生活了兩年多，剛生下斷了奶后就被我家人抱了回來(lái)。直到今年它才正式開(kāi)始迅猛的長(zhǎng)身體，越吃越胖，越來(lái)越懶。
又是一個(gè)星期六的早晨，我起床后走出了自己的屋子，看見(jiàn)那只小貓東走走西走走，也不知道要干嘛。于是我把它抱到了床上，打開(kāi)電腦。我沒(méi)想到的是這小貓即然過(guò)來(lái)用爪子劃了我一下在我手上留下了三條爪印，我用手扒拉它一下它坐起來(lái)兩個(gè)爪子高抬開(kāi)始和我斗，當(dāng)然我不會(huì)和動(dòng)物計(jì)較。我一下把它弄倒了。這小貓?zhí)麓沧约捍蜷_(kāi)門(mén)走了。
哦，對(duì)了，我家的這只小貓可是會(huì)開(kāi)門(mén)的哦！很神奇吧!
我家的小貓一聞到我吃東西的味道它馬上跑過(guò)來(lái)，嘴里發(fā)出‘咕嚕咕嚕’的叫聲，我這時(shí)就很不解，為什么這小貓會(huì)發(fā)出‘咕嚕咕嚕’的叫聲呢？想到了很多，最后也不知道。算了吧愛(ài)是什么是什么吧。
這小貓有時(shí)候在我睡覺(jué)的時(shí)候過(guò)來(lái)用鼻子蹭我臉，用嘴添我的臉，把我弄醒，也不知道它要干嘛！之后我起來(lái)后它馬上鉆進(jìn)了我的被窩趴下睡了起來(lái)。 真搞不懂這種動(dòng)物什么思想，放著自己的窩不睡非要搶我的地方睡，算了吧，誰(shuí)叫它那么可愛(ài)呢！
我和這小貓?jiān)谶@兩年中發(fā)生過(guò)很多事這只是其中的幾件事，我小貓是那么的可愛(ài)，希望這只小貓可以一直這樣陪著我！
與動(dòng)物作文 篇8
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟?lèi)的責(zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的`生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類(lèi)與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)自身，人類(lèi)是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類(lèi)利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類(lèi)在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類(lèi)生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類(lèi)的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最?lèi)毫拥�；因�(yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類(lèi)的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類(lèi)存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類(lèi)的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類(lèi)之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪玻柺撑�，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類(lèi)的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類(lèi)內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類(lèi)的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類(lèi)有文字記載以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類(lèi)之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類(lèi)進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類(lèi)終究也是動(dòng)物而已。
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