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贈(zèng)女冠暢師原文及賞析
贈(zèng)女冠暢師這首詩(shī)是宋代詩(shī)人秦觀創(chuàng)作的一首送別詩(shī)。詩(shī)中描繪了一位美麗的女子，她的腰細(xì)如剪水，身姿優(yōu)雅。下面是小編收集整理的贈(zèng)女冠暢師原文及賞析，希望對(duì)大家有幫助！
原文：
瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。
飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。
霧閣云窗人莫窺，門(mén)前車馬任東西。
禮罷曉壇春日靜，落紅滿地乳鴉啼。
譯文
暢師的眼睛明亮如秋水，纖腰細(xì)如束素帛，頭上一幅青布道巾，包裹著猶如冰肌玉骨的美人。
她翩翩儀態(tài)就仿佛藐姑射山上神仙的姿容，回頭再看人間粉黛都像塵土般庸俗。
她清幽的住處云霧繚繞有如仙境，別人輕易看不見(jiàn)她；門(mén)前游春公子車水馬龍，但她視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞。
早晨她做完齋戒功課后即顯得心境安寧，縱然在這樣的春日里，落紅滿地，乳鴉鳴囀，她也始終不為所動(dòng)，真誠(chéng)奉道。
注釋
①女冠：女道士�！杜f唐書(shū)·則天皇后紀(jì)》：“僧尼處道士女冠之前�！薄端问贰せ兆诩o(jì)》：“宣和元年，詔改女冠為女道。”師：對(duì)道士的尊稱。
�、谕耍和住Ｌ评钯R《唐兒歌》：“骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水�！毖缡簯�(zhàn)國(guó)宋玉《登徒子好色賦》：“腰如束素，齒如含貝�！敝^腰細(xì)如束素帛。
�、酆瘢河褓|(zhì)清涼。五代僧貫休《題淮南惠照寺律師院》詩(shī)：“儀冠凝寒玉，端居似沃州�！贝擞髅廊诵蜗笾蹇�，猶冰肌玉骨。
�、芄蒙渥耍杭瓷裣勺�。語(yǔ)出莊子《逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子�！�
�、荨盎乜础本洌禾瓢拙右住堕L(zhǎng)恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。”此用其意。粉黛：借指美女。
⑥霧閣云窗：喻居處之深幽。唐韓愈《華山女》詩(shī)：“云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏�！边@里“云窗”指暢道姑住所。
�、摺伴T(mén)前”句：唐白居易《琵琶行》：“門(mén)前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”
�、喽Y罷曉壇：指道教之齋戒儀式。據(jù)《洞玄靈寶五感文》云：“齋戒前須筑壇三層�！薄端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》則謂先要齋戒沐浴，斷葷腥，然后入壇。
�、崛轼f：幼鴉。宋趙長(zhǎng)卿（一說(shuō)秦觀）《昭君怨》詞：“隔葉乳鴉聲軟，號(hào)斷日斜陰轉(zhuǎn)�！�
創(chuàng)作背景
此詩(shī)題贈(zèng)一位姓楊的道姑。蔡正孫《詩(shī)林廣記》后集卷八引南宋無(wú)名氏《桐江詩(shī)話》曾談到此詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“暢姓惟汝南有之，其族尤奉道。男女為黃冠者，十之八九。時(shí)有女冠暢道姑，姿色妍麗，神仙中人也。少游挑之不得，乃作詩(shī)云�！睋�(jù)《秦譜》，秦觀時(shí)為蔡州教授，此詩(shī)當(dāng)即元祐（宋哲宗年號(hào)，1086—1094年）中作于蔡州。
賞析
這是一首七言古詩(shī)。同《淮海詞》相比，秦觀詩(shī)中的愛(ài)情題材顯得太少，百不二三。此詩(shī)是其中重要的一首。也許詩(shī)人仍信守詩(shī)詞嚴(yán)分畛域的觀點(diǎn)，因此將愛(ài)情題材寫(xiě)入詞中，而用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)其他的內(nèi)容。即使在詩(shī)中寫(xiě)到愛(ài)情，也是格調(diào)高雅，風(fēng)格清新。
一二句實(shí)寫(xiě)暢道姑的美貌。她眼波清澈，身段窈窕，容貌清俊，這三者能顯示一個(gè)青年女性的美，卻沒(méi)有表現(xiàn)出多少特色；而當(dāng)詩(shī)人為她配置上一幅青布道巾，暢道姑頓時(shí)顯得別具風(fēng)韻�！盀跫啞笔堑拦锰赜械难b束，于是其道姑身份就不言自明。而且由“烏紗”“寒玉”這類形象構(gòu)成的冷色調(diào)的意境，表現(xiàn)出這位女道士既和一般粉白黛綠的美女不同，也和韓愈《華山女》所寫(xiě)的“洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青”的風(fēng)流女道士有異�？坍�(huà)人物能寫(xiě)出這種不可移易的特點(diǎn)，表現(xiàn)了藝術(shù)家的匠心。
“飄然自有姑射姿”，其意思頗近于白居易《長(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)楊貴妃時(shí)所說(shuō)的“天生麗質(zhì)”，但不說(shuō)“麗質(zhì)”而說(shuō)“姑射姿”，又著以“飄然”二字；所表現(xiàn)的意境便大不相同：一凡俗，而一有仙氣。此處為讀者展開(kāi)一片虛無(wú)縹緲的神仙世界，正切合此女子的道姑身份。這樣，暢道姑就不再立身人間，而是超然立于神仙之境了。惟其如此，下句的“回看”就是來(lái)自神仙世界的對(duì)整個(gè)人間的掃視；而所見(jiàn)人間粉黛，是“皆塵俗”的。一個(gè)“皆”字表明毫無(wú)例外，同時(shí)也顯示出，只有暢道姑的美，才達(dá)到了超凡脫俗的境地。詩(shī)到這里，她的美貌、她的仙氣，栩栩如生，作者無(wú)須再贊以他詞了。
下半首轉(zhuǎn)向人物精神世界的刻畫(huà)�！办F閣云窗人莫窺”，其實(shí)只是說(shuō)她居于深院，別人輕易看不見(jiàn)她，但出之以暗喻，既借此造成一種迷離惝恍的意境，又顯得含蓄有味。這一句是從客觀環(huán)境表現(xiàn)人物不與紅塵相接的一面�！伴T(mén)前”句則從其心境超脫上進(jìn)一步寫(xiě)，她即使身近紅塵，亦可心游其外。陶淵明《飲酒二十首》其五說(shuō)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”秦觀化用其意。說(shuō)“門(mén)前”，可見(jiàn)距離之近；說(shuō)“東西”，可見(jiàn)往返之頻�！伴T(mén)前車馬”，“東西”往返，其中有許多游春的公子。而這些，恰恰是暢道姑親眼所見(jiàn)，親耳所聞。至于她的反應(yīng)，詩(shī)中的回答是：“任東西�！薄叭巍弊窒碌糜辛�。喧者自喧，寂者自寂，暢道姑不為所動(dòng)。這正是“心遠(yuǎn)地自偏”。
暢道姑既如此真心誠(chéng)意地忘情塵俗，潛心奉道，詩(shī)人就按照這一邏輯，點(diǎn)出她“禮曉壇”的細(xì)節(jié)；但不再展開(kāi)，而是著一“罷”字，跳了過(guò)去，然后集中筆墨描寫(xiě)暢道姑活動(dòng)的背景——“春日靜”。這是別具深意的。
這是一個(gè)寧?kù)o的春日。落紅滿地，啼鳥(niǎo)鳴囀。而暢道姑不為所動(dòng)，任其自落自啼，人物與景物的這種關(guān)系是很值得尋味的。秦觀《千秋歲·水邊沙外》說(shuō)：“花影亂，鶯聲碎�！喝ヒ�，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。”花落鳥(niǎo)啼的暮春景色總易觸發(fā)流光易逝的悲慨，尤其是青年女子，更易產(chǎn)生青春虛度的痛苦和嘆息。但暢道姑卻別具一種情懷。她真誠(chéng)奉道，從未因韶華的凋零而產(chǎn)生過(guò)惆悵之情，她坦然，寧?kù)o，所以花落鳥(niǎo)啼在她眼里不過(guò)是尋常景色，引不起感情的波瀾。她照常全神貫注地焚香祭禱。暮春尚且如此，其他季節(jié)更不言而喻了。“落紅滿地乳鴉啼”，以景結(jié)情，雋永有味。《桐江詩(shī)話》以此道姑為神仙中人，殆不虛也。
作品簡(jiǎn)介
《贈(zèng)女冠暢師》是宋代詞人秦觀的詩(shī)作。此詩(shī)成功地刻畫(huà)了一位清麗脫俗、志行高潔的年輕女道士的形象。前四句通過(guò)對(duì)女主人公的容貌、衣著、舉止等多方面的描寫(xiě)，來(lái)表現(xiàn)她的清俊高雅、氣質(zhì)不凡；后四句是對(duì)主人公居住環(huán)境進(jìn)行描繪，清幽寂靜的住處與莊嚴(yán)神圣的禮儀，襯托出主人公內(nèi)心高潔、莊重虔誠(chéng)，同時(shí)也暗含了詩(shī)人的欽慕之情。全詩(shī)格調(diào)高雅，風(fēng)格清新。詩(shī)中用藐姑射山上的神人形容主人公，符合女道士的身份，顯得貼切自然。
作者簡(jiǎn)介
秦觀（1049—1100），宋代文學(xué)家。字少游，又字太虛，號(hào)淮海居士，高郵（今屬江蘇）人。元豐八年（1085年）進(jìn)士。曾任秘書(shū)省正字，兼國(guó)史院編修官等職。因元祐年間黨爭(zhēng)，屢遭貶謫。早年游學(xué)于蘇軾門(mén)下，文辭為蘇軾所賞識(shí)。與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒并稱“蘇門(mén)四學(xué)士”。尤工詞，婉麗精密。有《淮海集》。
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