心學(xué)之思作文

　　漢代大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后儒學(xué)深入人心，現(xiàn)于人行。隨著社會的進步，儒學(xué)發(fā)展到了朱程理學(xué)，之后，又發(fā)展到了另一高峰也是頗受爭議的高峰——心學(xué)。

　　心學(xué)經(jīng)宋代陸九淵提出，明朝王守仁集大成發(fā)展成為一套完善的理論體系。心學(xué)之心與理學(xué)不同在于它更多了人性，多了靈活，更多了容納與辯證。

　　不論是儒學(xué)還是理學(xué)都強調(diào)“綱”�！熬V”便使社會便于管理，但它無疑是不平等的契約。王守仁意識到了這一點，于是他的思想里多了人性，強調(diào)“天理即人欲”。當(dāng)然這個人欲不包括惡欲，而是人的純善致良的天性。明朝中后期心學(xué)廣為流傳，掀起了一場思想解放熱（類似于西方文藝復(fù)興）。

　　心血多了融納，多了靈活。心學(xué)自創(chuàng)立就受到了各學(xué)派的攻擊，而王守仁“海納百川”汲取各學(xué)派精華而完善己說。他強調(diào)“知行合一”，知是行的功夫行是知的主意，無行便不能說真知。譬如，我們說學(xué)習(xí)中要辨證，要求甚解，但你若以老師的'話為綱，有問不解，那你便不知。知行合一也多了靈活。正直的理學(xué)先生當(dāng)官，常堅硬的碰撞強大的惡勢力，但心學(xué)家徐階，張居正則不同，他們迂回前進知行合一。瓦解了腐敗的嚴(yán)嵩集團。

　　辯證思維是西方思想的特點，也是儒學(xué)的短板，而心學(xué)則有辯證思維的明顯顯現(xiàn)。王守仁曾經(jīng)帶弟子上山觀花，答弟子問說：“你若未見此花，則對你來說，此花為寂，你見了它，它與你的心同歸于顯。”寂顯均為事物的存在狀態(tài)。這這體現(xiàn)了王守仁心學(xué)辯證的看待物與人的聯(lián)系。

　　對于一門學(xué)說，他的應(yīng)用和他的內(nèi)容一樣重要。

　　對人性的認(rèn)識要求我們理解他人的內(nèi)心感受，而非抑制。有了容納便可以取他說之長，補己說之短。對一個民族來說，一味的強調(diào)不可被外來文化同化是盲目的。外來文化有精華，有糟粕，它的傳入過程即我們的接收，思辨，實踐，取舍的過程。這個過程中我們會出錯，會花大量的時間但泥濘的坎坷終會被鋪平，而害怕泥濘只會停滯不前，所以我們不怕外來娛樂節(jié)目誤導(dǎo)大眾，只怕無人思辨，大眾不改。

　　靈活運用一門學(xué)說，也要容納，例如我們?nèi)菁{了外來科學(xué)，外來辯證觀。容納之后應(yīng)用便要靈活，數(shù)學(xué)題的一題多解便是靈活應(yīng)用的體現(xiàn)。辯證觀讓我們分析矛盾，探求真知，即使對己家學(xué)生，也要辯證。任何一門學(xué)說都可能有局限性，辯證觀則是它的“焚決”（《斗破蒼穹》中一種會進化的功法），使它不斷完善得以發(fā)展。

　　心學(xué)之思，思在取心學(xué)之優(yōu)為基石，理解人性，靈活運用，容納并辯證地吸收其它思想，筑成自己心中的大廈。

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