王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析
《龍?zhí)兑棺肥敲鞔枷爰彝跏厝实脑娮�。下面是小編整理的關于王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析的內容，歡迎大家閱讀學習。
王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析 篇1
龍?zhí)兑棺?/strong>
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕。
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
賞析
前三聯(lián)寫野外之景，多清凄，表現(xiàn)作者不得志的心境，也反映當時時政的蕭條不如意，但是最后一聯(lián)的無限情則表現(xiàn)作者的積極態(tài)勢，并不會因失意而消沉，會繼續(xù)努力，因為這片山河寄托著他太多的感情。
此詩用典頗多：首句花香暗含于良的《春山夜月》掬水月在手，弄花香滿衣，寄情隱逸，實則是對樓臺深翠微的無奈。石林茅屋讓人聯(lián)想溫庭筠的《商山早行》雞聲茅店月，當時溫庭筠出長安去南方做小官，心情郁郁，有對時政失望。
第二聯(lián)用典王維的《鳥鳴澗》人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。王維是個青年得志，平步青云，而后看透政治紛擾，最終隱居終南山看云卷云舒的人，他有很多是詩都描寫了隱居的恬靜，比如空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。林深人不知，明月來相照。這些與其說是享受隱居，不如說是失望與人世間的勾心斗角。
第三聯(lián)首句正確理解的順序是不辭草露芒鞋濕，意思是，不怕草上有露即使沾濕草鞋，第二句于講“松風吹解帶”，有即使遭人不待見，也要這么做的意思。
尾聯(lián)第一句的猗蘭用典孔子的《猗蘭操》，據一些史料記載，《猗蘭操》是孔子從衛(wèi)國（也就是豫北地區(qū)）返回家鄉(xiāng)魯國時，感嘆自己生不逢時，不被重用而表達的感受。而后語句是全詩的中心句，反用蘇軾的“也無風雨也無晴”，而道有無限情，點明作者不會跟前面那些失意的隱居的人一樣棄時事不管，獨善其身，而是要繼續(xù)做事。
王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析 篇2
龍?zhí)兑棺?/strong>
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
翻譯
哪來夜花香氣清？石林茅屋隔溪聲。
隱者月出每獨行，空山偶一傳鳥鳴。
草鞋不怕露珠濕，松風偏愛葛衣輕。
水邊琢磨《猗蘭操》，江南江北都是情。
注釋
龍?zhí)叮哼@里指的是滁州的龍池、又稱“柏子潭”、“柏子龍?zhí)丁�。遺址在滁州的龍池街。
幽人：幽隱之人。
芒屨：草鞋。
葛衣：泛指秋冬間所穿的衣服。
猗蘭：即《猗蘭操》，也稱《幽蘭操》，琴曲名。
創(chuàng)作背景
此詩為正德九年（1514）春作者于滁州任上所作，時年四十三歲。作者在正德八年（1513）被任為南京太仆寺少卿，因督理馬政至滁州，公務之余，時與師友游覽當地名勝瑯琊山、龍?zhí)兜忍�，并和學生隨處討論學問，相互啟發(fā)，心情十分愉快。
賞析
王守仁因反對宦官劉瑾專權，遭謫邊多年。劉瑾敗后，官至兵部尚書。但其安邦定國大志終不得伸展，心中自然苦悶，故有夜不入眠，尋幽解悶之舉。《龍?zhí)兑棺繁闶谴朔N心境的寫照。
“何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲�！笔茁�(lián)寫“花香”、“溪聲”引動詩人游興。此處開篇點題，扣住“夜坐”落筆，先從嗅覺、聽覺寫起，“花香”撲鼻而不知所自，“溪聲”充耳卻隔著石林茅屋。夜深人靜，“花香”、“溪聲”自然格外清晰，但又都籠罩在夜色朦朧之中，讓人感知得到，而捉摸不著，充滿神奇的力量，令人向往，激發(fā)了詩人的游興。
“幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴�！贝寺�(lián)寫詩人月夜獨游。詩人這里自稱幽人。明月當空，詩人踏著月光，在龍?zhí)陡浇褂�。四周一片幽靜，唯有山中棲息的鳥兒不時發(fā)出鳴叫。這里，詩人意在表現(xiàn)月夜的孤寂空廓，但不從寂靜無聲上用力，而是特意地寫了聲響，以反襯周圍環(huán)境的空曠幽邃，達到“鳥鳴山更幽”的藝術效果，使自然界充滿生命的意趣。
“草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。”這一聯(lián)寫詩人徜徉在大自然中的輕松快慰的心境，頗似陶淵明的田園歸隱情調。詩人踏著“草露”，迎著“松風”，不怕草鞋打濕，任憑風吹衣飄，雖有露冷風涼之感，但詩人向往歸隱生活，一派隱逸風情躍然紙上。
“臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情�！蔽猜�(lián)抒發(fā)生不逢時的感慨和對大江南北壯麗風光的熱愛�？鬃釉凇豆徘俨佟分杏小垛⑻m操》，哀傷生不逢時。王守仁在平定寧王朱宸濠之亂后，因小人陷害，以功成罪。作此詩時，正是他傷不逢時的時候，所以借《猗蘭操》琴曲名來抒發(fā)心中的煩憂。但正當他面對大江，想要發(fā)泄不滿時，大江南北的壯麗山河，又使他抑郁的心情豁然開朗，足見詩人的胸懷是坦蕩豁達的。
全詩寫龍?zhí)兑咕�，一片清幽，含蓄委婉地抒發(fā)了詩人厭倦世俗官場，眷然歸與的思想感情。
作者簡介
王守仁（1472—1529），字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，生于浙江余姚。杰出的思想家，文學家，明弘治十二年（1499）進士，授兵部主事。明正德元年（1506）觸怒權宦劉瑾，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他集文武謀略于一身，做事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527），復被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，病逝于江西南安舟中。
主要成就
軍政
正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數十年的民變禍亂。
正德十四年（1519年），王守仁在鄱陽湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。
思想
陽明先生明代心學發(fā)展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的陽明心學直接的源頭是“陳湛心學”。陽明心學始創(chuàng)于“龍場悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻章的“靜養(yǎng)端倪”堪相一致，這一看法已是學界的共識。陽明心學與陳湛心學的淵源關系，學界一直有明確的說法。朱維錚先生說，“陳獻章，是王陽明學說的真正教父”；“廣東，是王學的策源地”。
王守仁反對把孔、孟的'儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，而強調個人的能動性，他提出的“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個性解放的意義。王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽明學派”（又稱“姚江學派”）。他的著作有《王成文公全書》三十八卷行世，被學術界評價為中國封建中世紀社會后期出現(xiàn)的最早的啟蒙哲學。
王守仁與孟子間的承繼關系，不僅體現(xiàn)在理論體系上，甚至用詞上都有相似之處；禪宗對陽明心學也有深遠的影響。和會儒禪既在心性本體上，又在追求心性本體的工夫上。 心本體首創(chuàng)之功在于禪宗，而將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的則是象山，集大成者則在陽明。王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調道法自然，又主張?zhí)烊撕弦�，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚陽明心學，有著重大的理論價值和現(xiàn)實意義。
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