《孔子》讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的《孔子》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《孔子》讀后感1
坐在窗前，桌子上放著一杯熱茶，手中捧著一本書，這個(gè)有些詩(shī)意畫面經(jīng)常出現(xiàn)在我的生活中，我是一個(gè)書蟲，深信著高爾基所說(shuō)的“書籍是人類進(jìn)步的階梯’’，走近孔子的讀后感。我認(rèn)為一本好書就像是你的一個(gè)良師、一個(gè)益友，他開拓你的視野，增長(zhǎng)你的智慧，洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書跟所有同樣愛(ài)書的人分享！
最近讀了一本自認(rèn)為很好的書—《于丹《論語(yǔ)》心得》，在沒(méi)有讀這本書之前就很喜歡于丹�？吹剿胖涝瓉�(lái)講《論語(yǔ)》的不一定是老頭子，喜歡聽(tīng)她講的《論語(yǔ)》，因?yàn)槭悄菢拥呐c眾不同：沒(méi)有文鄒鄒的死板語(yǔ)言，有的只是生動(dòng)的趣語(yǔ)。還記得于丹的一句話，至今讓我印象深刻，她說(shuō)：“在我心中孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。”多么精彩的一句話，還不成熟的我不太理解這句話，可讀完這本書，我認(rèn)為孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，貼近人心的。我們不需要仰望他，只需平視。
之所以買這本書，一是因?yàn)橛诘�，二是因�(yàn)榭鬃印？鬃邮羌矣鲬魰缘�，自上學(xué)前我就對(duì)他有一定的了解，用他自己的話來(lái)形容自己，就是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”；另一方面從“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”可以看出他不求富貴，只求道義，他認(rèn)為行義是最重要的；同時(shí)孔子生性正直，老子曾這樣評(píng)價(jià)他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！彼屏�，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)。作為一名學(xué)者，他勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，誨人不倦。
《論語(yǔ)》是孔子的弟子記錄孔子言行的一部書，歷代常說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，現(xiàn)在的人們不再關(guān)注于古典，他們更關(guān)注時(shí)尚的、新潮的語(yǔ)言，這難道不是人類一種變相的落后嗎？正是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)化，才使現(xiàn)在的人們少了一些純真，少了一些真誠(chéng)
我也許就是同學(xué)所說(shuō)的落伍的人吧，但是不知怎的，我對(duì)那些時(shí)尚的東西總是沒(méi)什么興趣，我可能更中意于古典的東西吧！其實(shí)誰(shuí)說(shuō)少年不能讀《論語(yǔ)》，論語(yǔ)是我道德品質(zhì)的教材，論語(yǔ)所代表的思想其實(shí)也是儒家的主張，從古至今，儒家思想一直是歷史的主流，最早是漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)�！�，近代則是，中國(guó)在各國(guó)所設(shè)立的孔子學(xué)院，論語(yǔ)是中國(guó)的一個(gè)標(biāo)志，孔子是中國(guó)人的典范。
作為一名新中國(guó)的少年，我應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的精神—不求名利，樂(lè)于助人，勤奮好學(xué)，正直，力爭(zhēng)成為第二個(gè)孔子！
輕輕地合上書，閉上眼睛，腦海中浮現(xiàn)的依然是孔子的形象和語(yǔ)言，睜開眼時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)窗外不知何時(shí)下起了細(xì)雨，論語(yǔ)何嘗不是著春雨呢，滋潤(rùn)著我們的心靈。
閱周勇博士的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，是因?yàn)轭}目很吸引我，這本書寫法很自由，因此也就很動(dòng)情地抒發(fā)自己對(duì)孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，很自由，很個(gè)性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。仔細(xì)研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺(jué)自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。
書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。
無(wú)論什么事情，當(dāng)你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當(dāng)成戀愛(ài)來(lái)談，可見(jiàn)對(duì)教育的深情。
梁?jiǎn)⒊谝淮巫鲅芯可膶?dǎo)師，上課時(shí)，他走進(jìn)教室，望著天花板，然后突然說(shuō)：“兄弟我是沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的�！敝�，才慢悠悠地補(bǔ)充了一句：“兄弟我還是有些學(xué)問(wèn)的�！闭绿紫壬拈_場(chǎng)白比梁?jiǎn)⒊孕诺亩啵骸澳銈儊?lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運(yùn)。”但是國(guó)學(xué)大師不能沒(méi)有學(xué)生，所以他又補(bǔ)充了一句：“當(dāng)然，也是我的幸運(yùn)�！�
孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，讀后感《走近孔子的讀后感》�！耙虿氖┙�，有教無(wú)類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之……這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來(lái)，孔子堪稱圣人。朱子所說(shuō)的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來(lái)統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。中國(guó)式的大愛(ài)學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛(ài)反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的最佳軌道。
大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識(shí)教到學(xué)生的心里去，即知識(shí)傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對(duì)任課教師的仰慕之心，對(duì)所學(xué)文化知識(shí)的喜愛(ài)之心�！坝H其師，信其道”說(shuō)的也是這個(gè)道理。如果我們傳授的知識(shí)或?qū)W(xué)生的管理沒(méi)有滲入到時(shí)下這些思想千差萬(wàn)別的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動(dòng)”的說(shuō)教也只好算得上毫無(wú)意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該真正蹲下來(lái)看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識(shí)的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說(shuō)明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位�！边@個(gè)幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。
“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會(huì)有很好的“心”與教。
孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂(lè)。孔子是把自己研讀過(guò)的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問(wèn)”。難怪他可以心情快樂(lè)、底氣十足地站在他那座土堆起來(lái)的“杏壇”上�！皩W(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂(lè)事的過(guò)程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是把“思”作為第一樂(lè)事�！八肌北匾浴皩W(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無(wú)樂(lè)趣了。因此可以說(shuō)，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過(guò)教學(xué)，通過(guò)與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來(lái)源于他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。陶行知先生常說(shuō)，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會(huì)“誨人不倦”的大樂(lè)。錢穆，朱自清們似乎沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上。“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂(lè)乎”皆來(lái)自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂(lè)乎”的教師�？鬃蛹词窍韧ㄟ^(guò)歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來(lái)教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。
對(duì)學(xué)生的愛(ài)，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”
教育什么時(shí)候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！
真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。
向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛(ài)；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來(lái)自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。
知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。另外，僅對(duì)學(xué)生的愛(ài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)。
孔子對(duì)待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛(ài)情”。 “教學(xué)，有如柏拉圖式的愛(ài)情”和“靜心感受孔子的教學(xué)之戀”，認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作“戀人”一樣看待的，孔子對(duì)教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛(ài)情奉獻(xiàn)給真理。在沒(méi)有職稱、沒(méi)有工資，甚至連固定的`教學(xué)場(chǎng)所也沒(méi)有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰(shuí)都能做到的�！鞍乩瓐D式的愛(ài)情”——也就是將靈魂中的愛(ài)，獻(xiàn)給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動(dòng)、難以把握的存在�？鬃釉锌坝诎乩瓐D媲美的堅(jiān)定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼�？鬃印敖K身堅(jiān)持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲覀儙缀鯊奈聪窨鬃�、柏拉圖那樣，有著明晰堅(jiān)定的信仰，更不要說(shuō)曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過(guò)求知、教學(xué)體驗(yàn)過(guò)什么刻骨銘心的愛(ài)情，即使我們將愛(ài)情寄托于求知、教學(xué)
《孔子》讀后感2
一、“為己學(xué)”主張獨(dú)立思考精神
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
荀子勸學(xué)篇云：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”
后漢書桓榮傳諭曰：“為人者，憑譽(yù)以頌揚(yáng);為己者，因心以會(huì)道�！�
“故知人之為學(xué)于藝、學(xué)于文，抑學(xué)為人之道，雖其所學(xué)同，而其所以學(xué)之用心，則有為己、為人之別，此誠(chéng)不可以不辨。學(xué)知為己，即知所以為據(jù)德之學(xué)矣。
又有“此始純粹是一種為己之學(xué)，即在自己德性上有期望，有到達(dá)，故謂之據(jù)德之學(xué)也�！�
“為己學(xué)”是追求自己內(nèi)在的成長(zhǎng)，期望自己有所提高，而非對(duì)外進(jìn)行張揚(yáng)和炫耀。進(jìn)一步，為己學(xué)之時(shí)，不同的人有快有慢，每個(gè)人所達(dá)到的程度各不相同，這就是完全憑著每個(gè)人自己的特點(diǎn)以及他能領(lǐng)悟的程度，孔子對(duì)學(xué)生因人施教也常常根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)以及所處的學(xué)問(wèn)的階段進(jìn)行點(diǎn)撥，能不能領(lǐng)會(huì)完全在自己。所以，孔門之學(xué)是相當(dāng)?shù)闹匾暘?dú)立思考，并且尊重每個(gè)學(xué)生的天賦、領(lǐng)悟程度以及成長(zhǎng)速度。
“為己學(xué)”不是為了取得頌揚(yáng)和外界評(píng)價(jià)
倘若為人學(xué)，就免不了被外界的意見(jiàn)以及聲音、需求左右。這里面的頌揚(yáng)和評(píng)價(jià)當(dāng)然也包括自己的老師。
一個(gè)人不會(huì)獨(dú)立思考，恰是因?yàn)檫^(guò)于相信他人的思考的結(jié)果，過(guò)于在意他人的意見(jiàn)，均落在了為人學(xué)的框架里。雖然看上去更傾向于解釋是為了自己成長(zhǎng)，還是為了外界評(píng)價(jià)而學(xué)，但深一步的體會(huì)會(huì)感覺(jué)到，孔學(xué)深深尊重體悟在個(gè)人，每個(gè)人因心以會(huì)道的這種獨(dú)立思考的精神。我們以往對(duì)傳統(tǒng)文化存在的偏見(jiàn)里，其中就有一條，認(rèn)為傳統(tǒng)文化太刻板，完全遵從教化、摒棄了人之為人的獨(dú)立精神。經(jīng)過(guò)這一“為己學(xué)”帶來(lái)的思考，我認(rèn)為孔學(xué)本質(zhì)上是提倡獨(dú)立思考精神的，偏見(jiàn)是對(duì)孔學(xué)的不了解和想當(dāng)然�？吹竭@一點(diǎn)，深深的松了口氣，“為己學(xué)”完全在乎個(gè)人。
顏淵季路侍。子曰：“蓋各言爾志!”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾�！邦仠Y曰：”愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！白勇吩唬骸痹嘎勛又��！白釉唬骸崩险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！翱鬃�、顏淵、子路三人之志，即三人之所愿學(xué)也。此三人之志全屬自己一種內(nèi)心境界，故稱之為“為己”之學(xué)。
朱子謂：“三人之志，皆與物共，特有小大之差。”此所以稱之為“為己”之學(xué)。
程子曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”
為己之學(xué)，所愿只在己。其所求完成者，即其一己之心德。而其一己心德所能到達(dá)之最后境界，乃為一種“物我一體”之天氣氣象。
可見(jiàn)跟隨自己的心愿，獨(dú)立思考，獨(dú)立探求，最后方能到達(dá)物我一體的最后境界;假如學(xué)為人，最終喪失了自己，更無(wú)法到達(dá)境界了。
二、“好學(xué)”在于不斷的學(xué)習(xí)與提升
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�
以前對(duì)這段話沒(méi)有什么感覺(jué)，看了《孔子與論語(yǔ)》，才明白這句話的深意，以及帶給我很大的啟發(fā)和鼓舞�？鬃釉谖覀冄劾锸峭耆氖ト税。覀兙蜁�(huì)當(dāng)然的認(rèn)為，圣人與我們是有著很大分別的，圣人天生就不一般。像佛陀樹下多少天就頓悟了一般，好像人是一下子成圣了。如果自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)到達(dá)不了他們的境界，應(yīng)該是天份和悟性不足吧。但看到孔子十五歲志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命等等，是一個(gè)逐漸變化、不斷升華的過(guò)程。
“孔子之立、之不惑、之知天命，皆循序而可見(jiàn)。孔子之下學(xué)上達(dá)，正宜如是參之。必博文、約禮，乃始知有立。有立焉而上達(dá)于不惑，又上達(dá)于知天命，而據(jù)德、志道之學(xué)亦胥在是矣。”
孔子也是在一個(gè)階梯一個(gè)階梯走上來(lái)的，于是給我們呈現(xiàn)了一個(gè)人修為客觀發(fā)展的下學(xué)上達(dá)的過(guò)程，原來(lái)圣人也不是一蹴而就的成了學(xué)問(wèn)、達(dá)到了至高境界的，都是不斷的學(xué)習(xí)與提升一點(diǎn)一點(diǎn)達(dá)到的。這也為自己的成長(zhǎng)積淀帶來(lái)了很大的信心，以前看到他人那樣的知識(shí)淵博、知見(jiàn)那么深、境界那么高，常常覺(jué)得自己是沒(méi)機(jī)會(huì)達(dá)到這樣的程度了，常常以“沒(méi)文化”來(lái)調(diào)侃自己，實(shí)際是在眾人中間有點(diǎn)自我放棄的意味了。然而，看到孔子的境界都是這樣一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的，我又能比孔子高明么，當(dāng)然也要一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)啊!只學(xué)習(xí)孔子的好學(xué)就可以了啊。從這個(gè)角度看，孔子果真是偉人啊，還是以身效果的偉人，他只說(shuō)自己好學(xué)，實(shí)在向人們昭示一個(gè)達(dá)到更高層次境界的唯一道路。能把自己的不同階段呈現(xiàn)出來(lái)，亦向人們昭示了一個(gè)圣人亦要經(jīng)歷的過(guò)程。反過(guò)來(lái)想我們自己，如果想讓眾人覺(jué)得自己是圣人或者神人，定要呈現(xiàn)個(gè)“吉人天相”、天生如此啊，天賦異秉之類的，而孔子不為圣而圣，是一個(gè)真境界啊!這也不得不讓人恭敬反思，為學(xué)修行是否急功近利、總懷著一蹴而就的心態(tài)。
書中載：“至其由下學(xué)而互通層累以漸躋于上達(dá)之一境，此則為孔門教學(xué)之所以異于夫人之學(xué)者。然亦由乎夫人之學(xué)而以通以累，而始更有其上達(dá)之一境耳。固非無(wú)此下學(xué)，而徑可躋此上達(dá)之一境也�！�
孔孟性善的不同也可見(jiàn)此等意義。但二者不同的是：
孟子曰：“圣人與我同類者�！狈餐愓呓韵嗨�，因曰：“人皆可以為堯舜�！贝藙t成為全稱肯定語(yǔ)，又規(guī)格太高，遂使后人疑問(wèn)爭(zhēng)辯。
論語(yǔ)本章，僅言大類大多數(shù)如是，不說(shuō)盡人皆然，此則爭(zhēng)辯較少。又僅說(shuō)忠信，不言仁、義、禮、智四端，其間大有分寸。孔子教人，一面守其易遵之禮，一面企其難及之智，雙方配合，走上仁道。仁道人人可能，但亦少人能及�？鬃铀圃谌酥詈蟪删蜕�，并未明白主張人人有平等之可能。只是天生本質(zhì)相近，如忠信，而別立人生至高標(biāo)準(zhǔn)，如仁與智。
孟子教人為堯舜，乃曰：“非不能，是不為�！币獯尕�(zé)備。
孔子則曰：“若圣與仁，則吾豈敢�！笔强鬃硬⒉蛔跃訛槭ヅc仁。
孟子把教人標(biāo)準(zhǔn)提高了，不免說(shuō)得容易。
孔子把教人標(biāo)準(zhǔn)放低，待人做到高處去，則自見(jiàn)困難。
孔子自己，只以“學(xué)不厭、教不倦”自負(fù);稱最稱賞的顏淵“好學(xué)”而已;自說(shuō)，他忠信與人同，好學(xué)與人異。我們學(xué)孔子，亦要學(xué)孔子與我們的異處，即是學(xué)孔子的“好學(xué)”呀。
三、學(xué)應(yīng)當(dāng)求真義，杜絕執(zhí)一理而偏
《孔子與經(jīng)史之學(xué)》的部分，展現(xiàn)了孔子為學(xué)的過(guò)程，以及后人是如何延續(xù)繼承的，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的偏重，到了清朝更是完全偏離了孔子本義，使得現(xiàn)在很多人不認(rèn)識(shí)、不承認(rèn)經(jīng)典的妙處，真是令人痛心。這一章的內(nèi)容較多，羅列變化過(guò)程可以使大家更明白整個(gè)過(guò)程，但也需要時(shí)間功夫。我就只談自己的感想吧。
想到我們平時(shí)讀書，哪得從歷史上的發(fā)端站在高處一直看到現(xiàn)在的呢，多是拿到一本書，看到一個(gè)句子，用自己的理解覺(jué)得不錯(cuò)，就深以為然。只言片語(yǔ)，或者是只某個(gè)作者的書籍與思想，便推祟倍致。看到這部分內(nèi)容將整個(gè)孔子之學(xué)的演進(jìn)、偏重、曲解說(shuō)的如此詳細(xì)，不覺(jué)得也是冷汗直冒的感覺(jué)，倘若是我讀書，讀到這個(gè)偏的、曲的，是斷然分辨不出來(lái)呢!即使讀到正的，又怎么能分辨出是正的呢!既驚嘆錢穆先生治學(xué)的細(xì)致，也驚嘆在現(xiàn)代的老師可以帶領(lǐng)我們看到這本錢穆先生的書。
假如又是走到一個(gè)偏的、曲的境地，倒是如何是好呢?
想到讀書思考志學(xué)上，我們研究一個(gè)學(xué)問(wèn)義理，是否也會(huì)受到當(dāng)今現(xiàn)代的需要的影響，而不顧真理大道了呢?
聯(lián)想到平時(shí)讀書，有多少人在讀經(jīng)典，又有多少人在讀功用之書、專業(yè)書籍，而且在此基礎(chǔ)上到處都是幾天學(xué)會(huì)個(gè)什么，迅速怎么樣，完全是被功用帶著走的狀態(tài)呢!
便何況要研究、要考據(jù)，在一個(gè)亂法時(shí)代里面，真正能夠不被時(shí)代帶偏、不被形勢(shì)帶走，堅(jiān)持中正真理的又有幾個(gè)呢?
這就給了我以后學(xué)習(xí)或研究一個(gè)很重要的啟發(fā)，就是：
第一，要有辨別，如果自己沒(méi)有能力辨別，請(qǐng)比你強(qiáng)的人辯別，在自己的時(shí)代里選擇最可信最接近真理的書去讀;
第二，自己在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要時(shí)刻保持正心，尋求真義，而非被自己的偏見(jiàn)或者需要給帶偏;
第三，盡可能多的去讀經(jīng)典，去對(duì)比、去思考和領(lǐng)悟;
第四、個(gè)人主義與集體主義近代社會(huì)種種演變，已逐漸激成兩大潮流。“一曰‘個(gè)人主義’，一曰‘集體主義’，而莫不從功利觀點(diǎn)起步�！畟�(gè)人主義’形成資本自由，‘集體主義’形成共產(chǎn)極權(quán)。所爭(zhēng)各為財(cái)富，而所失則在人性。人生無(wú)不好群居共處，既不愿一味封閉自我，擺脫大眾;亦不愿專為供奉大眾，犧牲自我�？鬃铀鲝堉实溃礊榍笕�、我各得，群、己兩遂。我們遇到的多數(shù)問(wèn)題，必當(dāng)從人類自身內(nèi)心之忠信、仁智求解決。忠信本于先天，仁智成于后天。兩者合一，乃可為人類永久向前指點(diǎn)出一條仁道之路。人類今日種種現(xiàn)象，已非遠(yuǎn)在二千五百年前孔子之所知。因此亦不復(fù)能即憑二千五百年前孔子當(dāng)時(shí)之所學(xué)，解決當(dāng)前人類之諸問(wèn)題。然斷不能謂當(dāng)前人類，已非二千五百年前孔子當(dāng)時(shí)之人類�！抑�，必有忠信。’孔子時(shí)如此，今日人類如此，更復(fù)兩千五百年后，人類亦如此。認(rèn)定了“人性”，知加以尊重，乃始可以言“學(xué)”。由“尊德性”而斷之以“道問(wèn)學(xué)”，只此是一條不變之大道。一切謀財(cái)害命之奇技淫巧，皆所當(dāng)禁。一切背情傷義之個(gè)人主義與集體主義，亦所當(dāng)絕。一切大思想、大理論、大發(fā)明、大創(chuàng)造，莫要跑得過(guò)快過(guò)遠(yuǎn)，先要照顧著十室之邑、愚夫愚婦、人所同然之“忠信”本質(zhì)。惟此乃是人之所以為人之基本�！�
特別抱歉，完全原文打上來(lái)了，這一段讀來(lái)真是振聾發(fā)聵 ，激動(dòng)萬(wàn)分。把一個(gè)目前思想中個(gè)人主義、集體主義，自我與群體之間的關(guān)系闡述得如此清晰、符合根本!我們的偏見(jiàn)里面以為，只要是中國(guó)的古代的東西，就是主張集權(quán)的，就是集體主義的。從未想過(guò)，這個(gè)世界面臨的一些問(wèn)題，竟然在孔門思想里有答案!
從“人性”出發(fā)，人既有好群居的特性，又有不愿犧牲自我的特性，人我之間，如何取舍，也自人性當(dāng)中的“忠信”而來(lái)。
這不由得讓我想起最近發(fā)生的一件小事兒。一個(gè)特別喜歡哲學(xué)的朋友，臨時(shí)爽了約，還拿自我自由來(lái)說(shuō)事兒，我認(rèn)為她就沒(méi)有分清自我和與他人的關(guān)系(即群體)的分別。個(gè)人自由無(wú)可厚非，但是假設(shè)你與別人產(chǎn)生的聯(lián)系，與群體產(chǎn)生了聯(lián)系，還堅(jiān)持“自我”，背離最基本的“忠信”，這個(gè)是如何說(shuō)不過(guò)去了，對(duì)吧?個(gè)人主義和集體主義，在一個(gè)場(chǎng)景、在一個(gè)合理的度。
錢穆先生的這本《孔子與論語(yǔ)》所載內(nèi)容的準(zhǔn)確、詳盡、視野胸懷的廣大，完全超出了我的想象和預(yù)期。早知如此，定當(dāng)早些努力讀書，前面慢慢讀、讀不懂、不想讀，后面突擊讀，發(fā)現(xiàn)了這本書的好，卻覺(jué)得如果再多些時(shí)間細(xì)細(xì)品味就更好了。另一感想是，我們現(xiàn)代人對(duì)孔子的誤解、對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，實(shí)際上在這本書中已經(jīng)完全得到了釋疑，如果本書的內(nèi)容以一種大眾樂(lè)見(jiàn)喜聞的方式不失本義的呈現(xiàn)出來(lái)，使更多的人知道孔子與論語(yǔ)的真實(shí)情況，使更多的人喜歡上傳統(tǒng)文化與經(jīng)典。真正的把能提升自我成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)推廣發(fā)揚(yáng)出去，對(duì)解除現(xiàn)世所面臨的很多問(wèn)題、解決每個(gè)人所面臨的問(wèn)題，都有一個(gè)很大的幫助呢。
我為此前不學(xué)感到羞愧。以后，定要好好讀書，做一個(gè)“好學(xué)”的人。一步一步提升自己，更加接近真理，更加存養(yǎng)智慧精神。
《孔子》讀后感3
初讀孔子時(shí)，我覺(jué)得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說(shuō)教者。后來(lái)讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得他是亂世中清醒的智者，是飽含人生智慧的思想導(dǎo)師。再后來(lái)讀井上靖的《孔子》，在經(jīng)歷了一個(gè)由"圣"到"凡"又由"凡"到"圣"的過(guò)程后，孔子的形象終于立體起來(lái)――一個(gè)生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士，一個(gè)寬厚博愛(ài)、推己及人、體恤民瘼、有教無(wú)類的仁人，一個(gè)集過(guò)去思想之大成，創(chuàng)立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者，一個(gè)面對(duì)亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂，一個(gè)有笑、有怒、有喜、有憎、好樂(lè)、好歌甚至好哭的多情人。
我讀《孔子》，感受到一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)的力量，耳邊回響著孔子對(duì)亂世發(fā)出的地動(dòng)山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風(fēng)貌與學(xué)說(shuō)勾勒出來(lái)，卻讓我從時(shí)間的縫隙中似乎窺見(jiàn)了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達(dá)觀和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執(zhí)著和愛(ài)。
孔子認(rèn)為自己生活的春秋時(shí)代是天下無(wú)道的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞的漸積達(dá)到了"臣弒其君者有之，子殺其父者有之"的歷史災(zāi)難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時(shí)代，他的理想是要使現(xiàn)實(shí)政治回到過(guò)去時(shí)代的那種"禮樂(lè)征伐自天子出"的軌道上去。"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周"，以至夢(mèng)不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。
為此，他不得不以一種"知其不可而為之"的刻意行動(dòng)而"放逐"自我，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過(guò)是倏忽曇花一現(xiàn)而已，十四年周游列國(guó)的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛(wèi)的經(jīng)歷，也有伐樹于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅(jiān)定執(zhí)著，不改其道。"知其不可"是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的明察、對(duì)人生的徹悟；"為之"則是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)責(zé)、對(duì)人生的熱誠(chéng)�？鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時(shí)都有艱難險(xiǎn)阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒(méi)有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。無(wú)論遇到什么困境，都必須堅(jiān)持對(duì)理想的固執(zhí)的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來(lái)，如此反復(fù)，永無(wú)休止。也許更多的人會(huì)把西緒福斯的這種無(wú)功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認(rèn)為這種行動(dòng)本身已隱藏著人生幸福。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)，在體育競(jìng)賽中那跑在最后卻堅(jiān)持始終的，正是人類的脊梁。
孔子與隱者不同。隱者是"無(wú)為"，而孔子是"為而無(wú)所求"。隱者以逃避來(lái)表達(dá)他們對(duì)時(shí)代的反抗，而孔子則是一個(gè)理想主義者，他以改良社會(huì)的行動(dòng)詮釋自己的立場(chǎng)，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無(wú)論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運(yùn)。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂(lè)以忘憂。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來(lái)的最后結(jié)果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂(lè)的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對(duì)此，孔子也曾產(chǎn)生過(guò)困惑和苦惱，但從來(lái)都不會(huì)絕望，而是看作天命對(duì)自己的考驗(yàn)，因此他仰首對(duì)天、堅(jiān)忍痛苦。即使是在發(fā)出"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫"時(shí)依然保持著從容不迫的態(tài)度，以至"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至"。他始終堅(jiān)信"天下歸仁"的至境必將到來(lái)，微小努力的積累會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)光輝的明天。
孔子立志救世，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時(shí)間是在政治舞臺(tái)的中心，其他的時(shí)間則最多僅僅只是一個(gè)政治舞臺(tái)的"邊緣人"。盡管孔子充滿"如有用我者，我其為東周乎"的自信，洋溢著"天生德于予"與"文不在茲乎"的歷史使命感，也的確既具高遠(yuǎn)的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無(wú)位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個(gè)闊大的精神境界，創(chuàng)立了一套與現(xiàn)實(shí)抗衡的學(xué)說(shuō)，視富貴若浮云，過(guò)著一種無(wú)憂無(wú)懼、坦蕩蕩樂(lè)陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。
孔子愛(ài)人，因此把"仁"作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關(guān)、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類過(guò)幸福生活所必須的人與人的關(guān)系，互相幫助，互相關(guān)心�？鬃影�"仁"區(qū)分為"大仁"和"小仁"："小仁"是平民在生活中要推己及人，設(shè)身處地為別人著想；而"大仁"則是教導(dǎo)政治家要拯救千千萬(wàn)萬(wàn)不幸的人民，企望一個(gè)鳳鳥自由翱翔的升平的天地。而無(wú)論是"大仁"還是"小仁"，其核心都是對(duì)人類的愛(ài)。從始至終，孔子考慮的都是關(guān)于人的一切――人的幸�；蛘卟恍�。在孔子看來(lái)，即使生活在亂世，每個(gè)人也都有獲得幸福的權(quán)利，至少構(gòu)筑一個(gè)"愛(ài)"的環(huán)境，讓每一個(gè)生活于其中的人都覺(jué)得生命是有價(jià)值的，全體社會(huì)成員均可以達(dá)到各得其所，各安其處的安順和樂(lè)之境。
孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的修養(yǎng)，這是讓人受用自己生命價(jià)值的學(xué)說(shuō)，人自己精神生活的質(zhì)量就是他的精神本身的質(zhì)量。因此，不息地充實(shí)自己，追求自我完善，以內(nèi)在的質(zhì)量屹立于人世，才能有種自滿、自足的感覺(jué)，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。
但是，孔子的學(xué)說(shuō)，決不止于獨(dú)善其身的心性修養(yǎng)，個(gè)人修養(yǎng)的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛(ài)人就是把自身一己的人道修養(yǎng)推廣開來(lái)，在每一個(gè)人身上加以實(shí)現(xiàn)，使每一個(gè)人都得到提高和升華，把人類從痛苦、不幸、矛盾和災(zāi)難的相克中拯救出來(lái)。他之所以對(duì)齊桓公主持締結(jié)的葵丘盟約贊賞不已，是因?yàn)槊思s使得黃河之水沒(méi)有一次用于戰(zhàn)爭(zhēng)，也就使得千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)辜百姓免于家破人亡、流離失所�？鬃尤杖湛嘈慕箲]、努力弘揚(yáng)自己的主張，就是為著社會(huì)上遭受不幸的人越來(lái)越少，確保人起碼的幸福。
孔子是愛(ài)人的，他以一個(gè)圣哲的胸懷表現(xiàn)出對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)與珍惜，只要看見(jiàn)遭遇不幸者，就會(huì)表現(xiàn)出深切的同情。當(dāng)他從朝廷回來(lái)得知馬棚失火時(shí)，便急切問(wèn)人而不是馬，其對(duì)人類生命的關(guān)切溢于言表。而孔子最慎重的三件事――"齋、亂、疾"，無(wú)一不與生命息息相關(guān)。正因?yàn)榭鬃拥牟⿶?ài)，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。
孔子的人性愛(ài)是孔子最大的魅力。《孔子》的主人公蔫姜因?yàn)槠鋵掗煹男亟蠖惠呑与x不開他。而孔子叱責(zé)子路、照拂顏回、不理子貢，其實(shí)都是孔子獨(dú)特的愛(ài)的表達(dá)方式�？鬃訋熗较嘟磺檎嬉夂V，言談笑語(yǔ)坦蕩無(wú)忌，他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕?biāo)，相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛(ài)作支撐的。
王國(guó)維說(shuō)，大人者，不失赤子之心也。孔子即是如此，他對(duì)人類的永恒的愛(ài)是因?yàn)槠淙耸且欢嗲槿�。惟其能喜能怒、能哀能�?lè)，故其七情備；惟其七情備，故足為萬(wàn)世師表。《孔子》中我看到的是一個(gè)活靈活現(xiàn)的孔子，一個(gè)作為"人"的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經(jīng)歷是坎坷的、復(fù)雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠(yuǎn)保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無(wú)矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛(ài)樂(lè)，他"在齊聞《韶》，三月不知肉味"，對(duì)于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會(huì)心。他是詩(shī)人，在他那深厚博大的心靈里，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的迷人的詩(shī)意。郭沫若說(shuō)，我們所見(jiàn)的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠(yuǎn)有生命的巨人。他把自己的個(gè)性發(fā)展到極度――在深度如在廣度。
中國(guó)文化的最高理想始終是一個(gè)對(duì)人生有一種建筑在明慧的悟性上的達(dá)觀的人。這種達(dá)觀產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生，逃開功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運(yùn)給他的一切東西。這種達(dá)觀也使他產(chǎn)生了自由的意識(shí)，放浪的愛(ài)好，與他的傲骨和淡漠的態(tài)度。一個(gè)人只有具著這種自由的意識(shí)和淡漠的態(tài)度，結(jié)果才能深切地?zé)崃业叵硎苋松臉?lè)趣。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛(ài)人，他有著人情的溫暖，他時(shí)刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟(jì)世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以"知其不可而為之"的刻意行動(dòng)演出的一幕幕劇，沒(méi)能真正打動(dòng)他的同時(shí)代人，但他依然做一個(gè)稱職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。
是為我讀《孔子》之后的一些感想。
【《孔子》讀后感】相關(guān)文章：
孔子名言11-08
關(guān)于孔子名言06-06
孔子_700字02-10
孔子九講國(guó)學(xué)06-30
孔子教師形象分析08-02
孔子的名言精選07-06
孔子的名言摘抄06-28
孔子的名言名句06-06
關(guān)于孔子的名言06-06
孔子名人名言12-15