【熱門】與動(dòng)物作文錦集七篇
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過了吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編精心整理的與動(dòng)物作文7篇，希望能夠幫助到大家。
與動(dòng)物作文 篇1
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透�，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇2
對(duì)于近期鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的活熊取膽汁，我只是打算說下個(gè)人的看法，并沒有指望能夠改變多少人的認(rèn)知觀念，當(dāng)然，尚若可以喚醒一些人的良知便知足了。本人也并非有多學(xué)術(shù)，有多專業(yè)，不足之處還望多多見諒。
歸真堂活熊取膽汁的事情已經(jīng)傳開，本來就是一件十分殘忍的`行為，若是偷偷的搞到也罷，只是歸真堂囂張的將此事四處宣揚(yáng)，并請(qǐng)來“磚家”介紹，這種取膽汁的過程對(duì)熊來說是舒服的，只能膜拜下那位“磚家”了。但或許，歸真堂僅僅是希望炒作罷了，這類事情在網(wǎng)絡(luò)上也屢見不鮮了。
這次的活熊取膽汁事情，當(dāng)我聯(lián)想到了一本紀(jì)錄片《海豚灣》。故事發(fā)生在日本和歌山縣太地，這是一個(gè)景色優(yōu)美的小漁村，然而這里卻常年上演著慘無人道的一幕。每年，數(shù)以萬計(jì)的海豚經(jīng)過這片海域，他們的旅程卻在太地戛然而止。漁民們將海豚驅(qū)趕到靠近岸邊的一個(gè)地方，來自世界各地的海豚訓(xùn)練師挑選合適的對(duì)象，剩下的大批海豚則被漁民毫無理由地趕盡殺絕。這些屠殺，這些罪行，因?yàn)榉N種利益而被政府和相關(guān)組織所隱瞞。理查德?貝瑞年輕時(shí)曾是一名海豚訓(xùn)練師，他所參與拍攝電影《海豚的故事》備受歡迎。但是，一頭海豚的死讓理查德的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。從此，他致力于拯救海豚的活動(dòng)。不顧當(dāng)?shù)卣痛迕癜侔阕钃�，他和他的攝影團(tuán)隊(duì)想方設(shè)法潛入太地的海豚屠殺場(chǎng)，只為將罪行公之于眾，拯救人類可愛的朋友。
黑熊可能是好運(yùn)的，它們多少是被曝光出來了，不然，我們又如何解救它們，但轉(zhuǎn)念一想，又有多少動(dòng)物在被無辜的殺害并被各種各樣的利益集團(tuán)掩蓋了起來，想著便不禁心寒�！逗ｋ酁场分�，當(dāng)?shù)厝毡緷O民以及政府的一些舉動(dòng)和神情就如同歸真堂懂事和“磚家”一樣，不可一世的氣焰囂張，試圖掩蓋真相的言語，以及完全讓我無法理解的觀念。
影片中，理查德還采訪了許多日本的市民，然后他們的反應(yīng)幾乎都是一樣的，對(duì)于發(fā)生在自己身邊的屠殺事件完全不知情，同時(shí)表示抵制和厭惡。而中國民眾在知道這種事情也是同樣的態(tài)度，可見大部分人的良知還算沒有泯滅。無論是海豚肉還是熊的膽汁，均是可以替代的食物和藥物，其營養(yǎng)成分更是有諸多替代品，何必又制造那么多的殺戮去殘害那些生靈。
同樣是生命，怎么可以就這樣區(qū)別對(duì)待，雖然現(xiàn)在的社會(huì)中，有些人對(duì)人類的生命都不屑一顧，又何談讓他們這樣對(duì)待動(dòng)物，可是我肯定，只要是心理正常的人都明白那樣的歧視是錯(cuò)誤的，那又為何將這樣錯(cuò)誤的想法延續(xù)下去呢，更別拿什么明明就是報(bào)復(fù)心理卻扯著不公平的借口來錯(cuò)上加錯(cuò)。時(shí)代的變遷，人們似乎已經(jīng)將一些殺戮的事情看成了家常，反倒是那些土著，每當(dāng)獵殺了動(dòng)物，還懂得感謝下，這起碼是對(duì)生命的尊敬，文明的快速進(jìn)步也讓人們遺失了太多重要的精神了。
我曾經(jīng)有這樣想過，如果崛起的不是人類，那是不是有可能人類現(xiàn)在就會(huì)像家畜一般呢，又或許，大自然的一切都保持著那樣明確的界限。但既然人類已經(jīng)走到了這一步，大自然給了我們打破萬物平衡點(diǎn)的能力，或許是想要我們站起來做些什么事情，但絕對(duì)不是讓我們這樣制造殺戮。人類站在食物鏈的頂端，可并不代表我們就擁有了駕馭萬物的權(quán)利。
先前網(wǎng)上有人說，黑熊是歸真堂自己養(yǎng)的，當(dāng)然有那些熊的生殺大權(quán)。難道父母養(yǎng)育孩子，便能夠決定孩子的生死？！更有人說這只不過是一些公益組織借機(jī)在炒作罷了，事實(shí)相反，是歸真堂的行為讓人們和媒體的視線終于落在了這些默默無聞不停努力的組織上，現(xiàn)在卻給那些公益組織貼上炒作的標(biāo)簽，良心何在？
一個(gè)朋友有日和我說起，殺雞時(shí)該不該有種罪惡感。當(dāng)時(shí)我便愣住了，是啊，自己吃肉都這么多年了，難道自己也是麻木了么又或是違心了，明明那樣討厭殺戮。這個(gè)問題也困擾了我很久，但轉(zhuǎn)念間就先替自己找了個(gè)借口，先將那些動(dòng)物拯救下來，再去思考如何對(duì)待家畜，只是這終究是個(gè)暫時(shí)的借口，早晚還是要去面對(duì)的，不過眼下是先拯救那些黑熊，以及那些與其一樣可以更好生存下去遠(yuǎn)離人類殘害的生靈。
別說人和動(dòng)物不一樣，它們同樣有著生命，一樣流淌著鮮紅的血液，它們也有家庭也有感情，它們會(huì)傷心會(huì)開心，它們也會(huì)撒嬌也會(huì)曬曬太陽，它們沒有犯任何錯(cuò)，只不過因?yàn)榉恋K了人類或是對(duì)人類而言有利可圖便成了這樣的下場(chǎng)。它們只是一群比人類更單純的生靈而已，請(qǐng)務(wù)必給予它們尊敬和活下去的權(quán)利，而非簡(jiǎn)單的憐憫。
與動(dòng)物作文 篇3
又是一個(gè)萬物復(fù)蘇的季節(jié)，我?guī)еf分的喜悅、萬分的期盼來到了淹城動(dòng)物世界，因?yàn)槲遗c這里的動(dòng)物有個(gè)約會(huì)。
首先我來到長頸鹿朋友這里赴約，不遠(yuǎn)處兩頭高大的長頸鹿向我走來，他們有四米多高呢，他們?nèi)聿紳M大而呈多邊形的褐色斑點(diǎn)，襯有明亮的白色網(wǎng)紋，斑點(diǎn)有時(shí)呈深紅色。見到他們兩個(gè)老朋友，我迫不及待地拿出了準(zhǔn)備好的見面禮——胡蘿卜條。我的老朋友探過頭來，閃著明亮的眸子，撲閃著那長長的眼睫毛，先看了看胡蘿卜，又看了看我，好像認(rèn)出了我這個(gè)老朋友，才開始放心地吃起了我給他準(zhǔn)備的胡蘿卜，我把胡蘿卜拿在手里，它們都爭(zhēng)先恐后地?fù)屩�，一分鐘不到的功夫就把胡蘿卜一掃而光了。從它們的眼神里可以看出它們對(duì)我充滿了謝意。
看了看時(shí)間，我該見下一位朋友了，于是我依依不舍地離開了長頸鹿朋友，又來到了河馬館。見到了河馬“花花”，我高興地叫起了他的名字。他聽到我在叫他，就連忙從池對(duì)岸游向我這邊。我給小“花花”準(zhǔn)備了胡蘿卜塊，可是他的嘴長的特別大，我扔給他一塊胡蘿卜塊他好像一點(diǎn)感覺都沒有，因?yàn)檫@還不夠他塞牙縫呢！于是我又扔給他好幾塊，他才慢慢得嚼了起來。我和“花花”配合得很默契，只要我叫聲“花花”，他就會(huì)抖動(dòng)一下他那小巧玲瓏的耳朵，再張大他那巨大的嘴，等著我給他喂食。
緊接著我又來到了孔雀苑，一只只漂亮的藍(lán)孔雀邁著優(yōu)美的腳步向我走來。尖尖的嘴巴“嗒嗒”得啄著飼料，不一會(huì)兒功夫就吃完了我為他們準(zhǔn)備的美食，接著那只最大的藍(lán)孔雀還為我展開它那華麗的羽衣，表演了孔雀開屏，真是太美了！令人嘆為觀止！我想它大概是想謝謝我這個(gè)老朋友吧！
看著這些溫馨的喂食畫面，不禁讓我領(lǐng)悟到：野生動(dòng)物是我們的朋友，我們應(yīng)該互相信賴，才能創(chuàng)造出美好的境界。保護(hù)野生動(dòng)物，拒絕傷害，共同建設(shè)和諧的家園，這才是我們應(yīng)該做的！
我?guī)е嗟南矏�，更多的期盼，離開了淹城野生動(dòng)物園，期待著與動(dòng)物們的下一次約會(huì)。
與動(dòng)物作文 篇4
今天我去了石景山公園，石景山公園里有好多好多游藝項(xiàng)目，我看得都眼花繚亂了。我玩了美洲探險(xiǎn)、太空危機(jī)等游藝項(xiàng)目，最喜歡的還是給動(dòng)物喂食物。
我先后喂了鹿、山羊、鴿子、兔子這些動(dòng)物。山羊的衣服很臟，拉出來的糞便是圓的，特別像咖啡豆。還有一只特別小的羊羔，我想它可能是剛生出來，所以衣服是干凈的。一開始我很害怕山羊，因?yàn)樯窖蛴薪�，我怕它�?huì)用角頂我，我就離山羊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，用手捏住胡蘿卜的一端喂它們。山羊一咬胡蘿卜，我的胡蘿卜就被咬走了。有的胡蘿卜山羊沒咬住掉到了地上，山羊不緊不慢地把胡蘿卜踢到了一邊去。和它們有了這樣的接觸后，我就不怕了，我還緊跟著一只小山羊，不住地?fù)崦�，毛茸茸的，真可愛！我又喂了鹿，鹿的嘴巴很大，我怕它咬著我，所以我用鐵勺子喂它。鹿趴下的時(shí)候，先收前腿，后腿才跟著收起來。
趴下的時(shí)候我覺得它們很溫順，所以就喂它了蘋果，鹿先警惕地嗅了嗅，發(fā)現(xiàn)是安全的，就一口吃掉了它。接下來我喂了廣場(chǎng)鴿。廣場(chǎng)鴿吃谷子和玉米。我不知道該怎么喂廣場(chǎng)鴿，就追著廣場(chǎng)鴿瞎跑，嚇得鴿子撲棱棱都飛走了。我覺得很奇怪，鴿子為什么會(huì)跑呢？為什么不吃我給的食物呢？我很難過。又一想，它們是不是受到了驚嚇？我把谷子和玉米捧在手里，鴿子先是害怕，飛快地逼近我，看看我是不是想捉它們，如果不是它們便迅速地啄一粒谷子，就撲棱撲棱地飛走了。最后它們不怕我了，站在我的胳膊和肩膀上吃谷子玉米，一會(huì)兒就把我手上的食物啄光了。等鴿子飛走的時(shí)候，我覺得鴿子還是挺重的呀！
最后我喂了小兔子。小兔子的顏色有白色的，還有灰色的。我喂小兔胡蘿卜，有的小兔子前腿趴在籠子上，裝出一副可憐的樣子；有的小兔子伸出小爪子就搶我的胡蘿卜；有的小兔子躺在地上懶洋洋的眼睛瞇成一條小縫嚼著胡蘿卜；有的小兔子坐在那里忽閃著自己大大的眼睛等著我喂給它們胡蘿卜；還有的小兔子不吃我喂給它們的胡蘿卜。小白兔真可愛呀！時(shí)間過得可真快呀！閉園時(shí)間到了，我依依不舍地離開了石景山公園，真想明天繼續(xù)來玩呀！
與動(dòng)物作文 篇5
生命在歷史中就如同小川在長河中漂流，總會(huì)遇到些什么，讓你終生難忘。
從小對(duì)自然有著特殊感情的我進(jìn)入了山林之中，在雨后的上林中散步，簡(jiǎn)直是一種享受，泥土的芬芳，樹木的氣息，沖進(jìn)了我的鼻孔，無窮無盡；風(fēng)的輕吟，水滴在身上的清涼，蕩滌著我的靈魂，好像回到了母親的懷抱，溫暖，恬靜。
抬頭一望，無數(shù)的落葉紛飛而至，他們好似精靈一般，在空中飛舞，那曼妙的舞姿，讓人不得不為造物主的神奇而嘆服！你看那些落葉，落到地上就融入了落葉家族中，在無痕跡可尋。
看到這一幕，不禁悵然，生命是如此短暫，而我們?cè)谶@短暫的生命中又能做出多少對(duì)得起自己的事呢？
正在我思緒紛飛的時(shí)候，一陣仙樂闖入耳朵，溜進(jìn)腦海，拉回了胡思亂想的我，“吱吱，吱吱”，宛如天籟，我不禁抬頭向上一望，一只粉雕玉琢的小松鼠映入眼簾：全身毛茸茸的，胸前伸著兩只小爪子，不時(shí)還撓兩下，小鼻子也跟著一動(dòng)一動(dòng)的，一雙烏溜溜的鼠眼透出狡黠的光芒，一條大尾巴從樹上掛下來，隨著身體一擺一擺。我愣住了，過了3秒才清醒過來，“太可愛了�。�！”
我仔細(xì)打量著它，它也打量著我。一人一鼠就這樣僵在那里，我忍不住激動(dòng)想逗一逗它，就拌了個(gè)鬼臉，齜牙咧嘴了一番，把他嚇的“吱”的一聲驚叫，一下子就逃掉了。這小東西個(gè)頭不大，跑的還挺快的。不過我后悔了，不應(yīng)該把它嚇跑的。誰知沒一會(huì)兒它又出現(xiàn)了，小腦袋卡在樹杈中，讓我忍俊不禁，噗嗤一笑，那小東西也不跑了，只是一動(dòng)不動(dòng)地盯著我，我停止笑，也盯著它，一人一鼠再次陷入僵局。這小東西沒盯一會(huì)兒就耐不住了，它從樹上慢慢下來，慢慢地靠近我，又飛快地跑開，又慢慢靠近我，又飛快地跑開，我只是饒有趣味地看著它，這小家伙兒重復(fù)了好幾次這樣的動(dòng)作后，終于試探性地爬到了我的腳背上，站在我的腳背上“吱吱”叫喚，我十分激動(dòng)，想摸一摸它，當(dāng)我的手快摸到它時(shí)，它好像有所察覺，“吱”的一聲，便不見蹤影，如曇花一現(xiàn)，一閃而逝。我懊惱之極，不應(yīng)該去摸它的。我還呆在原地，期盼它能再次出現(xiàn)，它卻再也沒有出現(xiàn)。
與動(dòng)物作文 篇6
奶奶家有只大花貓，它已經(jīng)八歲了，相當(dāng)于人到了五十歲的年齡，顯然已經(jīng)算“老爺爺”了。但手腳還是很靈活，上房、上樹都不成問題。
這只貓長的非常胖，大概是奶奶總喂它好吃的吧！它的身子大部分是黃褐色，之間布滿了灰色和黑色的條紋，一對(duì)棕色的耳朵警惕的豎立著，兩只眼睛像燈泡一樣亮，時(shí)圓、時(shí)細(xì)。
大花貓非常懶，我習(xí)慣叫它“懶蟲”。每天它吃完了就睡，睡完了又吃，到了晚上它也不去捉老鼠。有一天中午，我實(shí)在看不慣它那懶洋洋的樣子，按捺不住自己的心情，拿著柳枝，沖進(jìn)屋子訓(xùn)了它一頓，它好象聽懂了，灰溜溜的出去了，我跟著它到了外面，滿以為它已經(jīng)痛改前非去“辛勤工作”了，誰知，它溜到草垛，曬著暖暖的太陽又呼呼大睡起來
“懶蟲”也非常調(diào)皮，一天我寫作文的時(shí)候，要抄用一下門口的對(duì)聯(lián)，就出去看了看，回來后，看見“懶蟲”坐在我的位置上正在專心致志的啃我的筆，我火冒三丈，使勁把它往下推，“嘿！”它就是不下去！我給你來點(diǎn)厲害的，我把我大伯叫了過來，大伯一下子把懶蟲趕到了地下，這一下子“懶蟲”好象摔的不輕，它坐在地上半天才“明白過來”，我心理暗自高興：“哼！小樣兒，跟我玩，你還嫩點(diǎn)！”正當(dāng)我洋洋得意的時(shí)候，忽然懶蟲一個(gè)鯉魚打挺“嗖”的一下鉆入的柜下，還沒有等我反映過來，柜下傳來吱吱的慘叫，仔細(xì)一看，大花貓的嘴里多了一只肥大的老鼠……這時(shí)懶蟲翻著眼睛看了我一眼，邁著平穩(wěn)的步伐四平八穩(wěn)的走了出去，XX似的。
這就是奶奶家的花貓，懶惰，調(diào)皮但關(guān)鍵時(shí)刻還不失“英雄本色”！
與動(dòng)物作文 篇7
星期天，爸爸媽媽都到商都買東西去了。只剩下我和阿姨在家。我無意中發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上停著一只小鳥，小鳥的羽毛是綠色的，頭是黃色的，腳是紅色的，真好看啊!我真想捉住它玩呢。
于是，我悄悄地走到了小鳥旁邊，用力一捉，卻撲了個(gè)空。這只小鳥真機(jī)靈，我對(duì)這只小鳥就更有興趣了。我又想盡辦法捉啊捉，終于抓到了小鳥。我給小鳥吃了些東西。在我玩得正開心時(shí)，阿姨進(jìn)來了。她看到我在玩小鳥，她就說：“超越，小鳥是我們歡樂之神，還是唱歌之神啊!”我聽了阿姨的話，把小鳥放生了，讓小鳥飛回大自然。爸爸媽媽回來了，阿姨把事情告訴了爸爸媽媽，他們也表揚(yáng)了我。
這件事讓我懂了一個(gè)道理：我們要愛護(hù)動(dòng)物，人與動(dòng)物也要和諧呀!
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