【推薦】與動物作文集合9篇
在現(xiàn)實生活或工作學習中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編整理的與動物作文9篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
與動物作文 篇1
花花，我的最愛
外婆家有一只小狗，是從奶奶家抱回來的。
剛抱回來時，我們把稻草揉軟了鋪在紙箱里，小心翼翼地把小狗抱進去，就算是它的“家”了。
我仔細地打量著這只小狗，呵！長得真漂亮：它個子小小的，但是渾身肉嘟嘟的。淺褐色的皮毛中夾雜著些雪白的條紋，顏色搭配得協(xié)調(diào)極了！順著它的身體繼續(xù)看，小腦袋上三角形的耳朵耷拉著，一雙黑葡萄似的眼睛水汪汪的，炯炯有神，骨碌碌地上下轉動著；烏黑的.小鼻子總是濕潤潤的；身后的小尾巴毛茸茸的，掃在手上舒服極了！因為它身上既有褐色，又有白色，所以妹妹給它取名叫“花花”。小狗的肖像描寫十分精彩！
剛開始，花花可害怕我們啦！它四肢蜷曲著，躲在箱子的角落里，膽戰(zhàn)心驚的，動都不敢動一下，頭低著，背對著我們，身體好像還在瑟瑟發(fā)抖。它不時地用一雙烏黑發(fā)亮的大眼睛窺視著我們，眼神里流露出惶恐與不安，連我看了都心疼。為了使它不再害怕，我便用手在它背上來回撫摸著。呀！還真有效！不一會兒，花花可能知道我們并無惡意，身子也不抖了，開始張望周圍的環(huán)境了。寫出了小狗的神態(tài)。
漸漸的，花花膽子大了起來，開始從箱子里爬出來，在院子里隨意溜達著，妹妹還去廚房拿了肉給花花吃�；ɑǔ詵|西時可有趣了！它先湊上去用它那十分靈敏的鼻子把肉嗅了嗅，知道了這是它喜歡吃的，急忙用爪子把肉（拖）拍打到一個它認為安全的地方，津津有味的享用起美餐來！看！它吃得多帶勁兒呀！嘴里的肉骨頭被嚼得“嘎蹦嘎蹦”響，真怕它把牙齒咬壞了。吃到咬不動的大骨頭，它依然百依不撓地在崗位上埋頭“工作”著，直到把上面的肉舔干凈才罷休。它的精神真令人“欽佩”��！吃完后，它還不忘把把嘴在皮毛上蹭幾下，以顯示它的“紳士風度”。
別看花花貪吃，它可聰明著呢！有一次，我出去玩回來，一個不明物體突然閃到我眼前，我嚇了一跳，一看是花花，它正仰著頭蹦蹦跳跳，時而跑前跑后，又是搖頭，又是擺尾，時而依在我腿上撒嬌。這樣的歡迎儀式比以前熱烈多了。我一時高興，就“賞賜”了它幾塊肉。誰知它一見到肉，就兩眼發(fā)光，一下?lián)屵^肉，自顧自吃去了，根本不理我。哦，原來它不是真心歡迎我，而是“圖謀不軌”呀！呵！這聰明的小家伙！
花花呀花花，你讓我喜歡得不知怎么辦才好！
與動物作文 篇2
探尋人與動物區(qū)別的本質(zhì) 本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜撊フJ識并理解與我們息息相關的動物，這是我們?nèi)祟惖呢熑�。在學到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣游飬^(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關于人與動物區(qū)別的哲學思考的PPT，對于人與動物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關于人與動物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識的能動作用可表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對于實
踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現(xiàn)為一個追求實現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動物相區(qū)別的顯著特點。
馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區(qū)別于人的重要特點。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現(xiàn)的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。
二． 恩格斯關于人與動物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動創(chuàng)造了人類自身，人類是從動物中經(jīng)過長期的實踐活動發(fā)展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區(qū)別于其他動物的真正的人。
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產(chǎn)生了語言，最終實現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創(chuàng)造了人區(qū)別于動物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動，使解
放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的.語言能夠建構交往的需要，進而形成生產(chǎn)關系的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認為人與其他動物的區(qū)別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實踐活動來區(qū)分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關于人與動物的區(qū)別
亞里士多德更強調(diào)人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優(yōu)良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物�！闭劦饺耸钦蔚膭游铩⑷说纳鐣䦟傩赃@一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應人的存在。人類之所以區(qū)別于
動物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關于人與動物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結于一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關系。對于這些社會關系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認為，人與動物的區(qū)別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結：
那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動物的區(qū)別問題，深刻的認識并理解人與動物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣游锔玫氐南嗵幧�。人之�?/p>
以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復雜、深入的交流關系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進步。
其實人與動物的根本區(qū)別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。
與動物作文 篇3
對于近期鬧得沸沸揚揚的活熊取膽汁，我只是打算說下個人的看法，并沒有指望能夠改變多少人的認知觀念，當然，尚若可以喚醒一些人的良知便知足了。本人也并非有多學術，有多專業(yè)，不足之處還望多多見諒。
歸真堂活熊取膽汁的事情已經(jīng)傳開，本來就是一件十分殘忍的行為，若是偷偷的搞到也罷，只是歸真堂囂張的將此事四處宣揚，并請來“磚家”介紹，這種取膽汁的過程對熊來說是舒服的，只能膜拜下那位“磚家”了。但或許，歸真堂僅僅是希望炒作罷了，這類事情在網(wǎng)絡上也屢見不鮮了。
這次的活熊取膽汁事情，當我聯(lián)想到了一本紀錄片《海豚灣》。故事發(fā)生在日本和歌山縣太地，這是一個景色優(yōu)美的小漁村，然而這里卻常年上演著慘無人道的一幕。每年，數(shù)以萬計的海豚經(jīng)過這片海域，他們的旅程卻在太地戛然而止。漁民們將海豚驅(qū)趕到靠近岸邊的一個地方，來自世界各地的海豚訓練師挑選合適的對象，剩下的大批海豚則被漁民毫無理由地趕盡殺絕。這些屠殺，這些罪行，因為種種利益而被政府和相關組織所隱瞞。理查德?貝瑞年輕時曾是一名海豚訓練師，他所參與拍攝電影《海豚的故事》備受歡迎。但是，一頭海豚的死讓理查德的心靈受到強烈的震撼。從此，他致力于拯救海豚的活動。不顧當?shù)卣痛迕癜侔阕钃希退臄z影團隊想方設法潛入太地的海豚屠殺場，只為將罪行公之于眾，拯救人類可愛的朋友。
黑熊可能是好運的，它們多少是被曝光出來了，不然，我們又如何解救它們，但轉念一想，又有多少動物在被無辜的殺害并被各種各樣的利益集團掩蓋了起來，想著便不禁心寒�！逗ｋ酁场分�，當?shù)厝毡緷O民以及政府的一些舉動和神情就如同歸真堂懂事和“磚家”一樣，不可一世的'氣焰囂張，試圖掩蓋真相的言語，以及完全讓我無法理解的觀念。
影片中，理查德還采訪了許多日本的市民，然后他們的反應幾乎都是一樣的，對于發(fā)生在自己身邊的屠殺事件完全不知情，同時表示抵制和厭惡。而中國民眾在知道這種事情也是同樣的態(tài)度，可見大部分人的良知還算沒有泯滅。無論是海豚肉還是熊的膽汁，均是可以替代的食物和藥物，其營養(yǎng)成分更是有諸多替代品，何必又制造那么多的殺戮去殘害那些生靈。
同樣是生命，怎么可以就這樣區(qū)別對待，雖然現(xiàn)在的社會中，有些人對人類的生命都不屑一顧，又何談讓他們這樣對待動物，可是我肯定，只要是心理正常的人都明白那樣的歧視是錯誤的，那又為何將這樣錯誤的想法延續(xù)下去呢，更別拿什么明明就是報復心理卻扯著不公平的借口來錯上加錯。時代的變遷，人們似乎已經(jīng)將一些殺戮的事情看成了家常，反倒是那些土著，每當獵殺了動物，還懂得感謝下，這起碼是對生命的尊敬，文明的快速進步也讓人們遺失了太多重要的精神了。
我曾經(jīng)有這樣想過，如果崛起的不是人類，那是不是有可能人類現(xiàn)在就會像家畜一般呢，又或許，大自然的一切都保持著那樣明確的界限。但既然人類已經(jīng)走到了這一步，大自然給了我們打破萬物平衡點的能力，或許是想要我們站起來做些什么事情，但絕對不是讓我們這樣制造殺戮。人類站在食物鏈的頂端，可并不代表我們就擁有了駕馭萬物的權利。
先前網(wǎng)上有人說，黑熊是歸真堂自己養(yǎng)的，當然有那些熊的生殺大權。難道父母養(yǎng)育孩子，便能夠決定孩子的生死？！更有人說這只不過是一些公益組織借機在炒作罷了，事實相反，是歸真堂的行為讓人們和媒體的視線終于落在了這些默默無聞不停努力的組織上，現(xiàn)在卻給那些公益組織貼上炒作的標簽，良心何在？
一個朋友有日和我說起，殺雞時該不該有種罪惡感。當時我便愣住了，是啊，自己吃肉都這么多年了，難道自己也是麻木了么又或是違心了，明明那樣討厭殺戮。這個問題也困擾了我很久，但轉念間就先替自己找了個借口，先將那些動物拯救下來，再去思考如何對待家畜，只是這終究是個暫時的借口，早晚還是要去面對的，不過眼下是先拯救那些黑熊，以及那些與其一樣可以更好生存下去遠離人類殘害的生靈。
別說人和動物不一樣，它們同樣有著生命，一樣流淌著鮮紅的血液，它們也有家庭也有感情，它們會傷心會開心，它們也會撒嬌也會曬曬太陽，它們沒有犯任何錯，只不過因為妨礙了人類或是對人類而言有利可圖便成了這樣的下場。它們只是一群比人類更單純的生靈而已，請務必給予它們尊敬和活下去的權利，而非簡單的憐憫。
與動物作文 篇4
在意大利威尼斯的一處廣場上，隨處可見鴿子成群結隊的在地上漫步，全然不會因人的存在而恐懼地四處飛散。溫州的公園某些圍墻的陰暗角落里，總會看見貓上竄下跳，而偶爾路過的人，卻讓這些自得其樂的貓頃刻間嚇得鉆回墻角，路邊飛來的小鳥也全因人的接近落荒而逃……是什么讓兩地的人與動物之間的距離相差如此之大？也是在溫州的那個公園，我看到一個大人為逗小孩子開心，去捉小貓回來讓小孩玩耍，孩子無知帶著好玩地用樹枝條抽打著貓的身體，小貓“嗷嗷”地叫著，我不禁一陣心酸，也恍然悟出：這就是這里的人為何讓動物無法靠近的原因吧！
我想起在藝校的一件事。那天坐在教室的最后一排，上著課，認真傾聽老師講解，突然耳后傳來“喵嗚”的一聲，原以為是幻聽，又轉過頭接著聽講。輕微的撞擊聲從關上門的物品柜中傳來，撞擊聲中含著貓叫聲。我百般疑惑，趁老師不注意，轉身蹲下，小心翼翼打開發(fā)出聲響的柜門，卻見一只毛色雪白身體瘦小的貓咪，它瞇著眼望著我。貓？我萬分不解：為何有只貓藏身此處？這時下課鈴聲響了。一位女同學起身朝我大喊：“不要動它！”她快步向我走來，眼中布滿了焦急，“它有只腿不能動彈，不能自由地行走，已經(jīng)夠可憐的！”她說著將貓從柜中抱出摟在懷里，用輕柔的右手撫摸著貓的脊背，似乎她那纖細的手充滿了對那只貓的關愛。從她口中得知，那是她上學的路上撿到的貓，她見路邊有只貓用三條腿一拐一拐地走著，并抽噎著，一副我見猶憐的模樣，才將它趁大家不注意之時放入柜中，一位男同學想上去對貓進行“挑逗”，被女同學一把推開。直到午休，班主任才得知此事。她將那位女同學叫出來去單獨談話——“那只貓身上有病菌，它不干凈，會感染到你的，你放學后把它放回原處，會有人來領它的……”女同學聽后，回到教室俯首抽泣，讓我和喜愛動物的同學心里也怪不是滋味！她在放學后，將貓捧在手心里，幫它梳理毛發(fā)，撫摸著它的后頸，一直由我們幾個同學陪著走到原來那個撿起白貓的.地方，她望著那兒，白貓看著她，仿佛那位同學與貓已是不能分離的整體。她慢慢地將貓放下，她再次一流淚了，淚里飽含的離別的痛楚，貓也發(fā)出“嗚嗚”的聲音，它似乎哭了，那似乎是我第一次看見動物為人流淚，那位女同學一步三回頭，直到貓消失在視野之內(nèi)……足足有一個星期她沒有說多少話。
若班主任老師沒有那么多的顧慮，懷著憐憫之心，就會有可能讓位女同學將貓繼續(xù)養(yǎng)下去，那也不至于會讓那位女同學如此傷心，更不會讓原本被幫助的貓又失去了幫助。這是一種無視動物生命，忽視人與動物交往的“失誤教育”�；蛟S沒有這種太多的隔膜與拋棄也就沒有了動物與人之間的距離吧！
與動物作文 篇5
貓是人們寵愛的小動物，它溫馴，活潑，可愛，能捉老鼠，博得主人的歡心。
滿月以后，絨毛才全部長齊。有的頸圈是白色，四肢長滿白毛，背部黑中雜有灰白，尾巴灰黑；有的從頭到尾披一件油墨“大氅”，腳掌卻是白色，人們說是良種，叫“烏云蓋雪”；有的通體黃色，現(xiàn)虎斑紋，人們給它美名“金不換”；還有一身白毛配上一條黑毛尾巴的，被稱為“雪里拖槍”。
貓吃的是雜食，最愛魚和瘦肉，倘若扔一個水果或蔬菜之類的給它，它只是嗅一嗅便走開了。 貓的腳掌生有肥厚而柔軟的肉墊，走路悄然無聲，不致驚跑鼠類。腳趾末端生有銳利的鉤爪，可以隨意伸縮。這使它不但能在平地上疾走如飛，還能沿壁上房，爬樹跳墻。 貓的牙齒尖銳如錐，舌面粗糙，有許多倒刺。
貓的這些身體結構特征，使它具備了捕鼠的各種優(yōu)越條件。俗話說，不管白貓黑貓，捉住老鼠才是好貓。會捉老鼠的貓是不大叫的。當它發(fā)現(xiàn)鼠蹤，立刻伏下，耐心等待出擊時機。 貓還有隨身攜帶的探測器--胡須。
貓還有一個絕招：骨頭軟，能在半空自覺翻身，所以，即使它在高樓失足，也摔不死，總是四足先落地，晃晃腦袋，聳聳身子，舔舔腳掌，伸個懶腰，又若無其事地踱開了方步。 貓是老鼠的天敵，之所以有高強的捕鼠本領。首先是因為有一雙特殊的'眼睛，瞳孔能隨光線的強弱而收縮或放大。
最惹人喜愛的，就是脫奶以后的“童貓”。它們極不安分，好奇心特別強。
小貓趴下死死盯著，好一會兒，見線團沒有動靜，就悄悄地移步向前，“咪嗚--”叫了一聲。線團還是一動不動。這時候，小貓再也耐不住，壯著膽子靠攏線團，圍著轉了幾圈，而后伸出前爪小心翼翼地碰了碰。當它明白線團并不存在危險時，便毫無顧忌地玩起來，一會兒用鼻子嗅嗅，一會兒叼著“勝利品”，在院子里跑來跑去。 像母雞生了雞蛋會“咯咯”叫那樣，逮住老鼠的貓會發(fā)出“嗚----”的叫聲，表示快樂，顯示勝利。
與動物作文 篇6
那是一次偶然的機會，姑姑送給我一顆鳥蛋，當時，我并不知道那是一顆什么鳥蛋，只是在心中有一個強烈的愿望：我要將它孵出來養(yǎng)大!
我把它放到暖和的地方，用棉花做了一個簡易的鳥窩。功夫不負有心人，過了一些日子，小生命終于誕生了，原來是一只鸚鵡!
我挑了一些極小的食物喂給它吃，這小家伙還真能吃，一連吃了很多。幾個月下來，小鸚鵡不但學會了“你好”、“晚安”、“歡迎”等普通的日常用語，還從閑雜人員中學會了頂嘴，如：“去你”、“打死”之類的話。久而久之，這個小鸚鵡還學起了錘子敲打的聲音，健康歌里的“脖子扭扭，屁股扭扭”。
就這樣，我和小鸚鵡成了一對形影不離的好朋友。每當放學回家，它就會落到我的肩膀上，表示歡迎我回來，早上的`時候，總是它把我從睡夢中叫醒，它經(jīng)常喊著：“懶豬，起床了�！�
有一次放學回家后，我發(fā)現(xiàn)鑰匙忘在了屋里。就在桌子上，我推開窗戶，伸進胳膊使勁抓，可怎么也抓不著。我非常著急，就在我沮喪的時候，小鸚鵡飛到了我肩上，用它那鋒利的嘴啄著我，頑皮地說道：“想辦法，想辦法!”說完又不知去向了。
我知道依賴鸚鵡是不行的，只有自己想辦法才行。我絞盡腦汁終于想出了一個辦法，那就是用竹竿挑，就當我找來竹竿時，小鸚鵡忽然飛到我的肩頭扇動著它的翅膀，我仔細一看，它嘴里銜著一串鑰匙，我喜出望外，這一次是鸚鵡幫我度過了難關。
人與動物的情誼就是這樣漸漸形成的，它是牢不可破的，也希望我與小鸚鵡的情誼在這希望的田野上永遠的放射出最耀眼的光芒
與動物作文 篇7
我家魚缸里養(yǎng)著一群大小不一、形態(tài)各異的金魚。
其中，兩條身體花斑、體型龐大的金魚漂亮而又威嚴，它們是這群金魚的首領。一條雪白的金魚，長著修長的尾翼，頭上泛著一小片紅，就像紅瑪瑙一樣，因此得名“紅瑪瑙”，它是我最寵愛的金魚，也是魚群中的“小公主”；還有一條全身金黃，尾翼上有一片黑的魚兒，它那小巧玲瓏的身姿使人不禁充滿憐愛。這群小金魚在水里你追我趕，模樣憨厚可愛。
每次喂魚食時，它們都高興得樂開了花，紛紛游上來，準備美餐一頓。只要我往水中一投魚食，那幾條身材肥大的魚便瘋子似地游過來，吃得津津有味，滿嘴流油，而那些身材瘦小的金魚卻一粒魚食也得不到，有時還被大魚們憤怒地咬上幾口，后來小金魚們也學乖啦，不再與大金魚們搶奪食物，而是游到水底靜靜地等待大魚們吃飽喝足，然后游上水面等待我的專食。
有幾次，我發(fā)現(xiàn)它們有時候扒在魚缸上一動不動，剛開始我還以為是小金魚死啦，()便坐在魚缸旁嘟著嘴生悶氣，爸爸看了關心的問我怎么回事，我把事情的經(jīng)過一五一十的告訴了爸爸，爸爸聽了，強忍住笑告訴我：“它沒死，這是在睡覺，魚是沒有眼皮的，所以睡覺也是不會閉著眼睛的.，而且一動不動。魚如果死了的話肚皮會向上，身體也會僵硬，而且水也會發(fā)出一種難聞的氣味�！痹瓉砣绱耍宜闪艘豢跉�，看來養(yǎng)魚的知識可真不少�。�
我打心眼里喜歡這些小金魚們。喜歡它們五彩繽紛的外衣；喜歡它們休暇時嬉戲打鬧的模樣；喜歡它們進食時爭先恐后的場景。它們已經(jīng)成為我生活中一群形影不離的朋友。
與動物作文 篇8
我們?nèi)绾螌Υ齽游镆粫r間成為最熱話題。其實，這并不是一個新銳的話題，它是人類亙古的話題之一。
動物提供了人類生存與發(fā)展的大量資料。人類的衣食住行，沒有哪一環(huán)能夠離開動物：裘皮加身、肉食在口，犬只看家護院、驢馬馱人遠行。人類的發(fā)展就是一部動物為人類付出的歷史。不光基本生活必需品，動物還是人類奢侈品的來源：象牙、鹿角、鱷皮、駝絨，每件工藝品背后，都有動物的哭泣與哀嚎。動物還提供給人類愉快和恬適：狗的忠誠、貓的溫柔、豬的憨厚、鳥的機敏、龜?shù)姆�(wěn)重都讓它們的飼養(yǎng)者獲得了放松。動物本應是人類的朋友。
但是，人類并沒有善待動物。“活熊取膽”、“活剮驢肉”、“活吃猴腦”……當這類鬧劇見諸報端，竟然還有人訕笑執(zhí)筆者的多愁善感；500多只無辜犬類被志愿者們買下，卻被有的人譏笑為無病呻吟�？纯次鞣堑拇笙笱饽：靥稍诘厣�，唯獨少了口中的長牙；鯊魚們被剪斷肢體，石頭般沉入海底，只是被割走了魚翅，竟然有人無動于衷。我們難道不應反思，人對動物是否過于殘忍？人對動物，不能只有暴行！
動物并不虧欠于人，反倒是人對動物有著道德虧欠。幾十萬年來地球生靈和諧共處，直到人類開始主宰地球，世界所有物種陷入恐慌之中�！暗厍虿×�，這種病叫人類！”美國未來學家霍普思做了這樣讓人類慚愧的論斷。人的發(fā)展不能夠以其他物種的災難來承擔。不是出于對報復的害怕，不是出于一時的情感沖動，也不是出于對動物保護者的'盲從，人類從最基本的道德原則出發(fā)必須知道，我們對于動物所虧欠的，正如動物對于我們所付出的一樣多、一樣深。人類如果不能負罪前行，人類就始終未能成人！
達爾文認為，關心動物是一個人真正有教養(yǎng)的標志；一個社會的文明程度越高，其道德關懷的范圍就越寬廣。中國古人講“德及鳥獸、恩澤山川”也是這個道理。人類應當捫心自問，以贖罪的心態(tài)重新界定人與動物的關系，應當為動物提供最為基本的倫理權利，通過動物福利立法保障動物的生態(tài)底線。什么時候人類真正成為動物的保護者，我們才能當之無愧地稱自己是萬物的靈長、是良心的主人！
與動物作文 篇9
最輕的淚,是人的淚,而動物的淚,卻是有重量的淚.那是一種發(fā)自生命深處的淚,是一種比金屬還要重的淚.也許人的淚中還含有虛偽,也許人的淚里還有個人恩怨,而動物的淚里卻只有真誠,也只有動物的淚,才更是震撼人們魂魄的淚.
我第一次看到動物的淚,那是我家一只老貓的淚,這只老貓已經(jīng)在我家許多許多年了,也不知它生下了多少子女,也不知它已是多大的年紀.只是知道它已經(jīng)成了我們家庭的一個成員,我們?nèi)胰嗣刻焐畹囊豁椫匾獌?nèi)容,就是和她一起戲耍.在它還是一只小貓的時候,我們引得它在地上滾來滾去,后來它漸漸地長大了,我們又把它抱在懷里好長好長時間地撫摸它那軟軟的絨毛.也是我們和它親熱得太多了,它已經(jīng)一天也離不開我們的撫愛,無論是誰,只要這一天沒有摸它一下,就是到了晚上,它也要找到那個人,然后就無聲地臥在他的身邊,等著他的親昵,直到那個人終于撫摸了它,哪怕只是一下,這時它也會心滿意足地慢慢走開,就好象是它為此感到充實,也為此感到幸福.
只是,多少年過去,這只老貓已經(jīng)的太老了,一副老態(tài)龍鐘的樣子,行動已經(jīng)變得緩慢；盡管到這時我們?nèi)胰诉�是對它極為友善,但,也不知是一種什么感應,這只老貓漸漸地就和我們疏遠了.它每天只是在屋檐下臥著,無論我們?nèi)绾卧谙旅嬉核?它也不肯下來,有時它也懶懶地向我們看上一眼,但隨后就毫無表情地又閉上了眼睛.
母親說,這只貓的壽限就要到了,也是人類的無情,我們一家最擔心的,卻是怕它死在一個不為人知的角落.我們怕它會給我們帶來麻煩.就這樣每天每天地觀察,我們只是看到這只老貓確實是一天一天地更加無精打采了,但它還是就在屋檐下,窗沿上靜靜地臥著,似在睡,又似在等著那即將到來的最后日子.也是無意間的發(fā)現(xiàn),那是我到院里去做什么事情的時候,我只是看見這只老貓在窗沿上臥得太久了,就過去想看看它是睡著,還是和平時一樣地在曬太陽.但在我靠近它走過去的時候,我卻突然發(fā)現(xiàn),就在這只老貓的眼角處,凝著一滴淚珠.看來這滴淚已經(jīng)在它的眼角駐留得太久了,那一滴了淚已經(jīng)被陽光曬成活像是一顆琥珀,一動不動,就凝在眼角邊,還在陽光下閃出點點斑.
“貓哭了.”不由己地,我向房里的母親喊了一聲,立刻,母親就走了出來,她似是要給這只老貓一點最后的.安慰.誰料這只老貓一看到母親向它走了過來,立刻強掙扎著站了起來,用出最后一點力氣,一步一步地向屋頂爬了上去.這時,母親還盡力想把它引下來,也許是想給它一點最后的食物,但這只老貓頭也不回地,就一步一步地向遠處走去了,走得那樣的沉重.
直到這時,我才發(fā)現(xiàn),是我們太冷酷了,它在我們家活了一生,我們還是怕它就在我們家里終結生命,我們總是盼著它自己在生命的最后時刻,能夠自己走開,無論是走到哪里,也比留在我們家里強.最先我們還以為是它不肯走,怕它要向我們索要最后的溫暖,但是我們把它估計錯了,它只是在等我們最后的送別；而在它發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)知道它要離開我們的時候,她只是留下了一滴淚,然后就悄無聲息地走了,走到不知什么地方去了.
很久很久,我總是不能忘記那滴眼淚,那是一種留戀生命,又感知到大限到來的淚水.動物有它們自己的情感,它們只給人們留下自己的情愛,然后就含著一滴永遠的淚珠向人們告別,而又把最后的痛苦由自己遠遠的帶走.
動物的淚是圣潔的淚,它們不向人類索求回報 .
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