精選與動物作文集合六篇
在平平淡淡的日常中，大家都嘗試過寫作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家收集的與動物作文6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
與動物作文 篇1
人與動物是一家人，要互相關愛，只要用心對待，就會有回報。人知道用心對待動物，動物也會真心對待人們的。
一天，幾只小鴨子在母鴨子的帶領下，大搖大擺的走在了馬路上。鴨子們東看看西望望，小鴨子們好像對什么都很好奇。一會親親地面一會嘎嘎的向行人們打招呼。正當他們優(yōu)哉游哉的時候，鴨媽媽好像發(fā)現(xiàn)聲音不對，一看，是兩只可愛的小鴨子掉進了下水道里。鴨媽媽著急的撲騰著翅膀，把腦袋往下水道里塞，可是下水道太深了，怎么也夠不到小鴨子。他聽到小鴨子的叫聲就更著急。忽然他冷靜下來向四周張望，他看到了一名警察。他飛快地跑到了警察身邊，十分用力的要警察的褲腳，警察以為他在和自己鬧著玩，就把鴨子抱到一邊說：“我正在執(zhí)勤不可以和你玩�！比缓笥焉频拿拿ｘ喿蛹绷擞忠恢币е斓难澞_不放，警察只好跟他走，一看原來是小鴨子掉進了下水道。警察也是很著急，去叫隊友幫忙恐怕來不及了。去找繩子？可這回去哪找繩子呢？這可如何是好。又過來了幾位行人，可也是沒什么好辦法。這是一位正在打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人聽到了也過來看。只聽他大聲說;”看我的!”接著就把鐵鍬放進下水道一下子就把兩只小鴨子救了上來。鴨子們對著幫助過他的人們深情地叫了幾聲然后走了。人們都目送著鴨子們遠去，所有的車子也為他們讓路。
讓我們呵護每一個動物吧，讓關愛無處不在！
與動物作文 篇2
冰心老人曾說：“美的真諦應該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美�！睆倪@句話，我感到了和諧的美。可是“和諧”似乎是一個容易理解的詞但是要真做到人與人，人與動物……和諧相處，卻是難于上青天。有一次，我讀過兩則故事后，深深地感受到了和諧的真正意義。
一則故事是這樣：一群猴子偷偷摸摸地跑到一個農(nóng)家里偷吃花生，結(jié)果被農(nóng)夫看到了。農(nóng)夫隨手拿起一塊石頭就往猴群扔了過去，恰好不偏不倚打到了一只猴子的腿。那只猴子和猴群們跑回了山里，就把事情的來龍去脈，告訴了它們的“大王”。于是，它們來到了農(nóng)家里，剛剛好那一天農(nóng)夫出去了，猴子們?yōu)榱藞蟆耙皇稹本桶阉业碾u，毛拔了個精光，可憐的雞們，便成了主人的替罪羊。
另一則故事是這樣的：一位旅行者，在一望無際的沙漠里，見到了一只餓得生命危在旦夕的白狼。那位旅行者，把他帶的能吃的都給白狼吃了，這只狼終于被救活了。有一天，旅行者被一群狼圍住了，狼準備把他吃掉。旅行者知道：“自己是一個手無縛雞之力的人。于是他閉上眼睛等著狼張著血盆大口，把他吃掉�？墒堑攘嗽S久卻不見狼來吃他。他覺得很奇怪，便睜看了眼睛，這才發(fā)現(xiàn)上次他救過的那只白狼在身邊……旅行者脫離虎口后，恍然大物，只要我們對動物好一點，它們也是知道報答的。
這兩則故事告訴我們：人與大自然之間的一切事物，都要友好和諧的相處，才能避免發(fā)生各種各樣的悲劇。
與動物作文 篇3
動物是人類的朋友，所以我們要保護動物。
我家里有一把槍，是我爸爸以前打鳥用的，但是現(xiàn)在不用了。
有一天，爸爸背著搶又要出去打鳥了，我連忙上前阻止說：“爸爸，又要去打鳥嗎？難道您不知道小鳥是我們?nèi)祟惖呐笥褑幔克懿蹲胶οx，給我們帶來快樂你知道嗎？每當夏天來的時候，萬物蔥綠，百花盛開，小鳥在樹林里翻飛歌唱，為我們的家鄉(xiāng)增添了多少色彩，為我們的生活帶來了多少歡樂啊。再說，小也是有生命的，生命對于他們來說不也是至關重要嗎？它也有自己的一家人，如果它死了，它的家人、它的媽媽不一樣也會傷心難過嗎？小鳥也是我們這地球大家庭中的一員，它是可愛的，也是對我們有益的，我們應該去保護它、珍惜它，又怎么能忍心去傷害它呢？”
與動物作文 篇4
探尋人與動物區(qū)別的本質(zhì) 本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜撊フJ識并理解與我們息息相關的動物，這是我們?nèi)祟惖呢熑�。在學到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣游飬^(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關于人與動物區(qū)別的哲學思考的PPT，對于人與動物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關于人與動物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識的能動作用可表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實踐的結(jié)果預先“設想”出來。意識在實踐之先對于實
踐結(jié)果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現(xiàn)為一個追求實現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動物相區(qū)別的顯著特點。
馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區(qū)別于人的重要特點。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現(xiàn)的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。
二． 恩格斯關于人與動物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動創(chuàng)造了人類自身，人類是從動物中經(jīng)過長期的實踐活動發(fā)展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區(qū)別于其他動物的真正的人。
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產(chǎn)生了語言，最終實現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創(chuàng)造了人區(qū)別于動物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動，使解
放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進而形成生產(chǎn)關系的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認為人與其他動物的區(qū)別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結(jié)出“勞動是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實踐活動來區(qū)分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關于人與動物的區(qū)別
亞里士多德更強調(diào)人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優(yōu)良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應人的存在。人類之所以區(qū)別于
動物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關于人與動物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸�！泵献诱J為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的.人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關系。對于這些社會關系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認為，人與動物的區(qū)別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動物的區(qū)別問題，深刻的認識并理解人與動物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣游锔玫氐南嗵幧�。人之�?/p>
以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復雜、深入的交流關系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進步。
其實人與動物的根本區(qū)別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。
與動物作文 篇5
在奇妙的動物園，有著各種各樣的動物，有機靈的小獼猴，姿態(tài)迷人的孔雀，黑白相間的斑馬等等……而我最喜歡樣子笨笨拙拙的棕熊和瘦瘦高高的長頸鹿。
這個星期天，爸爸終于肯帶我去淹城野生動物園去看棕熊和長頸鹿他們了。
棕熊的樣子傻乎乎的，身披一身棕毛，兩只烏黑的眼睛，走起路來怪模怪樣的。有三只棕熊站起來，頭左晃右晃，好像是在向人們打招呼，又像是問人們要吃的。我拿著切好的蘋果，往熊的旁邊一扔，其中一只熊輕輕一躍，三下兩下就吃掉了，吃完后還發(fā)出“咕嚕咕�！钡穆曇�，好像在說：“小朋友，你的蘋果真甜，真好吃。我還想吃！”我又連著扔了幾塊，這回它只接住一個，其余的都掉在了地上，另兩只也來搶吃的，不一會，這么多蘋果就被他們解決了�？梢姡麄兊奈缚谌绱酥��？上覜]了，記住我呀，我下次一定給你們帶更多更好吃的蘋果。咱們來個合影吧…
你知道的，我不僅喜歡棕熊，還喜歡長頸鹿。當我親眼看到長頸鹿時，嚇了一跳，原來長頸鹿是這么這么高呀，他比我兩倍還高呢。長頸鹿渾身都是斑點，腿部卻是白色的。它的耳朵很小，嘴部是鼓起來的，十分奇怪。我拿好枝葉，踮起腳來才能把枝葉送到他嘴邊，他打量了一番，似乎對我手中的枝葉不太放心。打量完了之后，他才慢吞吞地吃下去。吃得那么津津有味，那我們來個合影吧，“咔嚓”一聲，我又多了一位動物界的朋友。當我要離開的時候，看到長頸鹿仿佛有點戀戀不舍的神情，這時，我也有點舍不得離開他們了！
我又看望了一些其他的“好朋友”，我真舍不得離開這些活潑可愛動物們呀，我下次還回來看你們的---這是我們的約定！
與動物作文 篇6
我永遠記得那天,你就那樣躺著,無論我怎么碰你都毫無反應,希望隨著我的眼淚的風干消失的蕩然無存······
今年夏天里,我第一次和媽媽在花鳥市場看動物,我看有人在賣倉鼠,我就拉著媽媽走了過去,看著一堆倉鼠中一個黑白相間的小倉鼠,像個小圓球似的挺可愛,我就讓媽媽買下了.回到家我想把你從籠子里拿出來,可你卻咬了我一口.
我還記得有一次你把你的窩給弄倒了你卻跑了出來,你這可把我給急壞了.我到處找你,可是找不到,找遍了房間幾乎每個角落還是沒發(fā)現(xiàn)你的蹤影找到很晚才睡.第二天,放學回家我發(fā)現(xiàn)胖胖的你躺在你的窩里睡大覺,我很驚訝,去問爸爸是怎么回事,原來你夜里躲到衛(wèi)生間碰上爸爸上廁所,你悄悄的跑到爸
爸腳上,爸爸小心地把你捉起來放進窩里的.你可真是調(diào)皮呀!
我記得還有一次,你亂跑掉進了水里,我從奶奶家回來時發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的你,我連忙從水里把你給撈了出來,幫你把身上的水擦干,把你放在陽光下曬著.你在陽光下直發(fā)抖,我看你渾身的毛全濕了,也變瘦了變小了,兩眼可憐巴巴的看著我,過了一會兒你也不發(fā)抖了身上的毛也豎立起來了 .我說你呀你呀怎么就這么不小心呢?要不是我及時發(fā)現(xiàn)你要不就掛了呀!
有一天我家要來客人,那天很冷我回到家時你還活蹦亂跳的,在盒子里和往常一樣握著兩只小手,站立兩只后腿,快速的跑來跑去,像是迎接我回家一樣,可愛極了.可是到了晚上我發(fā)現(xiàn)你連爬的力氣都沒有了呢?我給你喂東西你也吃不下,過了一會兒你身體有點僵硬不動了.我趕快把你放在我的熱水袋旁邊暖著,又放我熱乎乎被窩里呵護著,你偶爾還能爬起來跑動一陣子,讓我又燃起了希望.你時而竄到我耳邊休息一陣,時而竄到我腋窩下,原以為你暖一夜就會好的,哪知道我陪你很晚才睡也無濟于事,早晨醒來你已離我而去······
過了一天我戀戀不舍的把你給埋了.可是我還是時刻想著你,你那吃東西時兩手抱著好吃的往嘴里喂,小小的身體縮成個小圓球,一會兒兩邊腮幫就塞得鼓囊囊的,吃飽了就開始來回跑動的可愛的身影總在我腦海里回憶.
我想,到我很老很老的時候,仍會記得自己曾擁有一個很小很小的寶貝.是寶貝,就一定會留在我的記憶里,直到永遠······
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