菩薩蠻·三月晦送春有集坐中偶書原文及賞析
菩薩蠻·三月晦送春有集坐中偶書
作者：張?jiān)?/p>
朝代：宋朝
春來春去催人老。老夫爭肯輸年少。醉后少年狂。白髭殊未妨。
插花還起舞。管領(lǐng)風(fēng)光處。把酒共留春。莫教花笑人。 ⑴晦：陰歷月末。⑵輸：負(fù)。⑶白髭：嘴邊的胡子發(fā)白了。⑷管領(lǐng)：主管的意思。
賞析：
在唐宋時期，以送春感懷為題材的詞作相當(dāng)普遍。其構(gòu)思立意，大都是抒寫男女情思，春去撩入，離愁別恨，或者惜春冶的情景。比如劉禹錫《憶江南》“春去也，多謝洛陽人。”這首春詞是用少女眼光中的暮春景象展現(xiàn)她蹙眉惜春的心態(tài)。歐陽炯的《三字令》“春欲盡，日遲遲”一首，從春盡人不歸的藝術(shù)角度，運(yùn)筆隨意而著重于刻畫佳人的無限相思。至于抒發(fā)青春難駐，臨老傷春的感覺，張先的《天仙子》具有代表性。上片云：“水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送青春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省�！边@種時光易逝的'送春感觸，寫得神韻高妙，但詞人流露出的情緒卻是深沉和憂愁的，有著無窮的感傷。張?jiān)蛇@首詞的藝術(shù)構(gòu)思與上兩首不同，情調(diào)曠達(dá)酒脫，可謂別具一格。
首先從詞的組織結(jié)構(gòu)來看，詞人沒有采用上景下情的框架，而緊扣送春留春的主旨，直抒情懷，一氣呵成。起句“春來春去催人老”，即寫出了作者對春去的內(nèi)心感應(yīng)。春來春去，時光匆匆易逝。這對于垂老之人，最容易引起心情的翻騰。張先詞的“臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省”，所流露的是一種人事紛繁、朱顏易改的感傷情調(diào)。這首詞中所承接的是“老夫爭肯輸年少”。詞人雖然已是“老夫”，但是心中沒有悲感，還具有年青人的活力。正是這種不服老的自在灑脫的襟懷，才能生發(fā)出插花起舞、把酒留春的勢態(tài)，使上下片一氣呵成。
其次是真情的自然流露。張?jiān)赏砟暝夥甓蜻\(yùn)，心中留下難以磨滅的傷痕，常寄情于山水之間，但是壯志依存。作者投閑的二十余年，并未忘掉中原遺恨，但又是抱著“心存自在天，腳踏安樂地”的曠達(dá)情懷。
詞中所寫“坐中偶書”的感受，似是信手拈來，實(shí)是胸襟情懷的真實(shí)流露。值得提出的是“醉后少年狂”一句，是借用蘇軾《江城子》詞“老夫聊發(fā)少年狂”的意趣。而“管領(lǐng)風(fēng)光處”則是化用白居易《早春晚歸》“金谷風(fēng)光依舊在，無人管領(lǐng)石家春”的詩意。此處與“插花還起舞”相連接，充分體現(xiàn)出作者的真情實(shí)感，曠達(dá)樂觀的風(fēng)貌。周頤《蕙風(fēng)詞話》卷一說：“真字是詞骨�！边@首詞中性靈的流露，具有一種真實(shí)、自然之美。
這首自抒情懷的詞作，語言樸質(zhì)自然，明白曉暢。“醉后少年狂，白髭殊未妨”、“把酒共留春，莫教花笑人”，語意顯露，造句自然，毫無矯揉造作之態(tài)，又不落前人窠臼。這種個性化語言的傾吐，既是時光與生命相撞擊產(chǎn)生的火花，又疑聚著詞人“坐中”瞬間的真實(shí)感受，因而富有自然的風(fēng)韻。
【菩薩蠻·三月晦送春有集坐中偶書原文及賞析】相關(guān)文章：
《菩薩蠻·芭蕉》原文及賞析11-19
《菩薩蠻·湘東驛》原文及賞析11-19
《菩薩蠻·七夕》原文及賞析10-15
菩薩蠻·江城烽火連三月原文及賞析05-03
菩薩蠻·子規(guī)啼破城樓原文及賞析10-15
菩薩蠻·滿宮明月梨花原文及賞析10-15
菩薩蠻·月華如水籠香砌原文及賞析10-15
菩薩蠻（如今卻憶江南樂）原文及賞析10-15