有關(guān)與動(dòng)物作文集合七篇
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編收集整理的與動(dòng)物作文7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
與動(dòng)物作文 篇1
人類跟動(dòng)物差別在哪里呢?只差在頭腦跟長像不然都是一樣的。
人類真的比動(dòng)物聰明嗎?那是不一定的，因?yàn)橛行﹦?dòng)物知道一些我們?nèi)祟惒恢赖氖�，雖然我們?nèi)祟惖念^腦比動(dòng)物更發(fā)達(dá)，可是，太自大時(shí)，還是會有疏忽的事，像動(dòng)物無憂無慮的生活的話，可能我們會發(fā)現(xiàn)動(dòng)物比我們?nèi)祟惵斆鞫嗔耍覀內(nèi)祟愑械娜税崖斆饔迷阱e(cuò)誤的地方，也有的是用在正確的地方，可是，用在對的地方往往比用在錯(cuò)的地方來的少很多，動(dòng)物呢?它們只有少部分是用在錯(cuò)的地方，是因?yàn)闊o法生存才會這樣的，這些還不是我們?nèi)祟愒斐傻�，養(yǎng)寵物時(shí)對寵物是多么的好，不想養(yǎng)就隨意丟棄，造成許多動(dòng)物流浪的問題，我們?nèi)祟愓娴挠斜葎?dòng)物聰明嗎?我的認(rèn)為是沒有的，不知你們的想法是怎樣的?是否跟我一樣還是跟我相反呢?
我們?nèi)祟愓娴臅葎?dòng)物幸福嗎?有人覺得自己很幸福，有人卻覺得自己是不幸福的，老實(shí)說動(dòng)物比我們要來的幸福多了，為什們呢?因?yàn)槲覀兲焯於荚趽?dān)心自己的什么東西會不見，或者是何時(shí)會跟這個(gè)世界說再見，動(dòng)物呢?他們卻都是無憂無率的生活，他們都不會擔(dān)心，我們卻一直在擔(dān)心這個(gè)那個(gè)的，我們?nèi)祟愐矝]有比動(dòng)物幸福。
動(dòng)物真的是比我們?nèi)祟愡�要好，如果是我，我寧愿當(dāng)個(gè)動(dòng)物，當(dāng)動(dòng)物就不會這么辛苦了，當(dāng)人類真的很累，每天都要擔(dān)心一些事，真的很煩，一天不擔(dān)心不知道會有多輕松啊!
與動(dòng)物作文 篇2
動(dòng)物是人類的朋友，所以我們要保護(hù)動(dòng)物。
我家里有一把有氣的槍，是我爸爸以前打鳥用的，但是現(xiàn)在不用了。
有一天，爸爸背著搶又要出去打鳥了，我連忙上前阻止說：“爸爸，又要去打鳥嗎？難道您不知道小鳥是我們?nèi)祟惖呐笥褑�？它能捕捉害蟲，給我們帶來快樂你知道嗎？每當(dāng)夏天來的時(shí)候，萬物蔥綠，百花盛開，小鳥在樹林里翻飛歌唱，為我們的家鄉(xiāng)增添了多少色彩，為我們的生活帶來了多少歡樂啊。再說，小也是有生命的，生命對于他們來說不也是至關(guān)重要嗎？它也有自己的一家人，如果它死了，它的家人、它的媽媽不一樣也會傷心難過嗎？小鳥也是我們這地球大家庭中的一員，它是可愛的，也是對我們有益的，我們應(yīng)該去保護(hù)它、珍惜它，又怎么能忍心去傷害它呢？”
爸爸回過頭來說：“你是不是不想讓我去打鳥？你要我保護(hù)小鳥？可我打鳥回來不就是為了給你玩嗎？”我反問爸爸說：“那你每次打鳥回來，沒有看見我把小鳥給放走嗎？我之所以要把小鳥放走，是因?yàn)槲乙屇忝靼�，小鳥是需要保護(hù)的�！卑职致犕晡艺f的話，便把槍放下了。
從此時(shí)候爸爸便沒有去打鳥。
與動(dòng)物作文 篇3
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點(diǎn)，我將會通過自己的理解只是對于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識在實(shí)踐之先對于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識或淺意識的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會屬性這一點(diǎn),就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關(guān)系。對于這些社會關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透�，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的.自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇4
相信許多人都有養(yǎng)動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)，我也不例外，六年了，我和小白鼠相處點(diǎn)滴，彷彿是昨日才發(fā)生的，讓我回想想起來還是有一種甜甜的幸福卻也夾帶著一股淡淡的自責(zé)……
那年，爸爸從外面帶回打彈珠所得到的戰(zhàn)利品----小白鼠。當(dāng)我看到小白鼠時(shí)，高興的手舞足蹈，興奮不已，于是每當(dāng)我下課。我一定會立刻飛奔回家，查看小白鼠的情況，看著它們安閑自在的樣子，突然，一個(gè)問題閃過我腦海，它們要吃什么？蔬菜？五谷？還是肉？小學(xué)二年級的我實(shí)在不知道，于是我想到了兔子吃紅蘿卜。但是家里并沒有紅蘿卜啊。看著看廚房也只有媽媽買的地瓜。想想地瓜和紅蘿卜都長在土里。應(yīng)該都差不多吧，就挑了一個(gè)最小的放在小白鼠籠子里。剛開始，它們還怕怕的紫仔細(xì)地嗅了一遍又一遍，看了又看，才放心地啃食了起來，而蹲在一旁看的我才如釋重負(fù)笑了起來。（對于這年紀(jì)的人真的像一件大事。）
不久，這些可愛的小家伙也成了我們家的一份子。而每天放學(xué)下課立刻趕回家查看它們的情況也成了我的習(xí)慣，我也把它們當(dāng)作是自己的兄弟姐妹，開始對它們訴說心事。也把不敢說的秘密告訴了它們，雖然它們聽不懂，但卻是我最最忠實(shí)的聽眾，因?yàn)樗鼈兛偸呛軐Ｗ⒌目粗业摹把葜v”。就在冬天的一次寒流來襲，因?yàn)槲业牟回?fù)責(zé)任。沒有即時(shí)為它們保暖，使它們就在那個(gè)寒流中全數(shù)罹難，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)太遲了，我真的后悔不已，也很氣我自己不負(fù)責(zé)任。那段日子我又自責(zé)又難過。更讓我了解到養(yǎng)寵物并不是一件簡單的事。
雖然小白鼠沒有和我相處很長的時(shí)間，卻也是我童年最快樂也最新鮮的一部份，這些事雖然過的很久了，但我不會忘記的。
與動(dòng)物作文 篇5
又是一個(gè)萬物復(fù)蘇的季節(jié)，我?guī)еf分的喜悅、萬分的期盼來到了淹城動(dòng)物世界，因?yàn)槲遗c這里的動(dòng)物有個(gè)約會。
首先我來到長頸鹿朋友這里赴約，不遠(yuǎn)處兩頭高大的長頸鹿向我走來，他們有四米多高呢，他們?nèi)聿紳M大而呈多邊形的褐色斑點(diǎn)，襯有明亮的白色網(wǎng)紋，斑點(diǎn)有時(shí)呈深紅色。見到他們兩個(gè)老朋友，我迫不及待地拿出了準(zhǔn)備好的見面禮——胡蘿卜條。我的老朋友探過頭來，閃著明亮的眸子，撲閃著那長長的眼睫毛，先看了看胡蘿卜，又看了看我，好像認(rèn)出了我這個(gè)老朋友，才開始放心地吃起了我給他準(zhǔn)備的胡蘿卜，我把胡蘿卜拿在手里，它們都爭先恐后地?fù)屩�，一分鐘不到的功夫就把胡蘿卜一掃而光了。從它們的眼神里可以看出它們對我充滿了謝意。
看了看時(shí)間，我該見下一位朋友了，于是我依依不舍地離開了長頸鹿朋友，又來到了河馬館。見到了河馬“花花”，我高興地叫起了他的名字。他聽到我在叫他，就連忙從池對岸游向我這邊。我給小“花花”準(zhǔn)備了胡蘿卜塊，可是他的嘴長的特別大，我扔給他一塊胡蘿卜塊他好像一點(diǎn)感覺都沒有，因?yàn)檫@還不夠他塞牙縫呢！于是我又扔給他好幾塊，他才慢慢得嚼了起來。我和“花花”配合得很默契，只要我叫聲“花花”，他就會抖動(dòng)一下他那小巧玲瓏的耳朵，再張大他那巨大的嘴，等著我給他喂食。
緊接著我又來到了孔雀苑，一只只漂亮的藍(lán)孔雀邁著優(yōu)美的腳步向我走來。尖尖的嘴巴“嗒嗒”得啄著飼料，不一會兒功夫就吃完了我為他們準(zhǔn)備的美食，接著那只最大的藍(lán)孔雀還為我展開它那華麗的羽衣，表演了孔雀開屏，真是太美了！令人嘆為觀止！我想它大概是想謝謝我這個(gè)老朋友吧！
看著這些溫馨的喂食畫面，不禁讓我領(lǐng)悟到：野生動(dòng)物是我們的朋友，我們應(yīng)該互相信賴，才能創(chuàng)造出美好的境界。保護(hù)野生動(dòng)物，拒絕傷害，共同建設(shè)和諧的家園，這才是我們應(yīng)該做的！
我?guī)е嗟南矏�，更多的期盼，離開了淹城野生動(dòng)物園，期待著與動(dòng)物們的下一次約會。
與動(dòng)物作文 篇6
真好!朋友送我一對珍珠鳥。我把這對鳥兒放在一個(gè)用竹條編成的籠子里。籠子里還有一卷干草，那是小鳥舒適而溫暖的巢。
我把它掛在窗前。一盆吊蘭的垂蔓蒙蓋在鳥籠上，珍珠鳥就像躲進(jìn)幽深的叢林一樣安全。
三個(gè)月后，那愈發(fā)繁茂的綠蔓里邊，發(fā)出一種尖細(xì)又嬌嫩的鳴叫。我猜到，是它們有了雛兒。過不多久，忽然有一個(gè)小腦袋從葉間探出來。撥開綠蔓一看，正是這個(gè)小家伙! 瞧，多么像它的母親：紅嘴紅腳，灰藍(lán)色的毛，只是后背還沒有生出珍珠似的白點(diǎn);它好肥，整個(gè)身子好像一個(gè)蓬松的球兒。
起先，這小家伙只在籠子四周活動(dòng)，隨后就在屋里飛來飛去，一會兒落在柜頂上，一會兒神氣十足地站在書架上，一會兒把燈繩撞得來回晃動(dòng)。漸漸地它膽子大了，竟然落到了我的小桌上。它先是離我較遠(yuǎn)，見我不去傷害它，便一點(diǎn)點(diǎn)挨近，然后蹦到我的杯子上，俯下頭來喝茶，再偏過臉瞧瞧我的反應(yīng)。后來，它完全放心了，索性用那小紅嘴，“嗒嗒”啄著我正在寫字的筆尖。我用手撫一撫它細(xì)膩的絨毛，它也不怕，反而友好地啄兩下我的手指。
白天，它淘氣地陪伴我;傍晚，它就在父母的再三呼喚聲中，飛到籠子邊，扭動(dòng)滾圓的身子，擠開那綠葉鉆進(jìn)去。
有一天，我伏案寫作時(shí)，它居然落到我的肩上。我手中的筆不覺停了，生怕驚跑它。不一會兒，這小家伙竟趴在我的肩上睡著了。它睡得好熟哇!不停地咂嘴，大概在做夢呢!
看著這可愛的小家伙，我不由自主地發(fā)出了一聲呼喚：信賴，不就能創(chuàng)造出美好的境界嗎?
與動(dòng)物作文 篇7
對于近期鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的活熊取膽汁，我只是打算說下個(gè)人的看法，并沒有指望能夠改變多少人的認(rèn)知觀念，當(dāng)然，尚若可以喚醒一些人的良知便知足了。本人也并非有多學(xué)術(shù)，有多專業(yè)，不足之處還望多多見諒。
歸真堂活熊取膽汁的事情已經(jīng)傳開，本來就是一件十分殘忍的行為，若是偷偷的搞到也罷，只是歸真堂囂張的將此事四處宣揚(yáng)，并請來“磚家”介紹，這種取膽汁的過程對熊來說是舒服的，只能膜拜下那位“磚家”了。但或許，歸真堂僅僅是希望炒作罷了，這類事情在網(wǎng)絡(luò)上也屢見不鮮了。
這次的活熊取膽汁事情，當(dāng)我聯(lián)想到了一本紀(jì)錄片《海豚灣》。故事發(fā)生在日本和歌山縣太地，這是一個(gè)景色優(yōu)美的小漁村，然而這里卻常年上演著慘無人道的一幕。每年，數(shù)以萬計(jì)的海豚經(jīng)過這片海域，他們的旅程卻在太地戛然而止。漁民們將海豚驅(qū)趕到靠近岸邊的一個(gè)地方，來自世界各地的海豚訓(xùn)練師挑選合適的對象，剩下的大批海豚則被漁民毫無理由地趕盡殺絕。這些屠殺，這些罪行，因?yàn)榉N種利益而被政府和相關(guān)組織所隱瞞。理查德?貝瑞年輕時(shí)曾是一名海豚訓(xùn)練師，他所參與拍攝電影《海豚的故事》備受歡迎。但是，一頭海豚的死讓理查德的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。從此，他致力于拯救海豚的活動(dòng)。不顧當(dāng)?shù)卣痛迕癜侔阕钃希退臄z影團(tuán)隊(duì)想方設(shè)法潛入太地的海豚屠殺場，只為將罪行公之于眾，拯救人類可愛的朋友。
黑熊可能是好運(yùn)的，它們多少是被曝光出來了，不然，我們又如何解救它們，但轉(zhuǎn)念一想，又有多少動(dòng)物在被無辜的殺害并被各種各樣的利益集團(tuán)掩蓋了起來，想著便不禁心寒�！逗ｋ酁场分�，當(dāng)?shù)厝毡緷O民以及政府的一些舉動(dòng)和神情就如同歸真堂懂事和“磚家”一樣，不可一世的氣焰囂張，試圖掩蓋真相的言語，以及完全讓我無法理解的觀念。
影片中，理查德還采訪了許多日本的市民，然后他們的反應(yīng)幾乎都是一樣的，對于發(fā)生在自己身邊的屠殺事件完全不知情，同時(shí)表示抵制和厭惡。而中國民眾在知道這種事情也是同樣的態(tài)度，可見大部分人的良知還算沒有泯滅。無論是海豚肉還是熊的膽汁，均是可以替代的食物和藥物，其營養(yǎng)成分更是有諸多替代品，何必又制造那么多的殺戮去殘害那些生靈。
同樣是生命，怎么可以就這樣區(qū)別對待，雖然現(xiàn)在的社會中，有些人對人類的生命都不屑一顧，又何談讓他們這樣對待動(dòng)物，可是我肯定，只要是心理正常的人都明白那樣的歧視是錯(cuò)誤的，那又為何將這樣錯(cuò)誤的想法延續(xù)下去呢，更別拿什么明明就是報(bào)復(fù)心理卻扯著不公平的借口來錯(cuò)上加錯(cuò)。時(shí)代的變遷，人們似乎已經(jīng)將一些殺戮的事情看成了家常，反倒是那些土著，每當(dāng)獵殺了動(dòng)物，還懂得感謝下，這起碼是對生命的尊敬，文明的快速進(jìn)步也讓人們遺失了太多重要的精神了。
我曾經(jīng)有這樣想過，如果崛起的不是人類，那是不是有可能人類現(xiàn)在就會像家畜一般呢，又或許，大自然的一切都保持著那樣明確的界限。但既然人類已經(jīng)走到了這一步，大自然給了我們打破萬物平衡點(diǎn)的能力，或許是想要我們站起來做些什么事情，但絕對不是讓我們這樣制造殺戮。人類站在食物鏈的頂端，可并不代表我們就擁有了駕馭萬物的權(quán)利。
先前網(wǎng)上有人說，黑熊是歸真堂自己養(yǎng)的，當(dāng)然有那些熊的生殺大權(quán)。難道父母養(yǎng)育孩子，便能夠決定孩子的生死？！更有人說這只不過是一些公益組織借機(jī)在炒作罷了，事實(shí)相反，是歸真堂的行為讓人們和媒體的視線終于落在了這些默默無聞不停努力的組織上，現(xiàn)在卻給那些公益組織貼上炒作的標(biāo)簽，良心何在？
一個(gè)朋友有日和我說起，殺雞時(shí)該不該有種罪惡感。當(dāng)時(shí)我便愣住了，是啊，自己吃肉都這么多年了，難道自己也是麻木了么又或是違心了，明明那樣討厭殺戮。這個(gè)問題也困擾了我很久，但轉(zhuǎn)念間就先替自己找了個(gè)借口，先將那些動(dòng)物拯救下來，再去思考如何對待家畜，只是這終究是個(gè)暫時(shí)的借口，早晚還是要去面對的，不過眼下是先拯救那些黑熊，以及那些與其一樣可以更好生存下去遠(yuǎn)離人類殘害的生靈。
別說人和動(dòng)物不一樣，它們同樣有著生命，一樣流淌著鮮紅的血液，它們也有家庭也有感情，它們會傷心會開心，它們也會撒嬌也會曬曬太陽，它們沒有犯任何錯(cuò)，只不過因?yàn)榉恋K了人類或是對人類而言有利可圖便成了這樣的下場。它們只是一群比人類更單純的生靈而已，請務(wù)必給予它們尊敬和活下去的權(quán)利，而非簡單的憐憫。
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