關(guān)于與動(dòng)物作文集錦4篇
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編幫大家整理的與動(dòng)物作文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
與動(dòng)物作文 篇1
我家有一只叫妞妞小狗，一聽(tīng)這個(gè)名字你一定猜到它是一位“小公主”吧，對(duì)了，它就是一位討人喜歡智力在犬類(lèi)中排行第二的小貴賓狗。
它還有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是不掉毛，主人可以根據(jù)自己的喜好隨意給它修剪漂亮的發(fā)型。 妞妞今年兩歲，長(zhǎng)著一身酒紅色的卷卷毛，許多人都以為是被哪位技藝高超的理發(fā)師精心燙過(guò)的。圓圓的腦袋上有一雙黑寶石一般的眼睛，顯得炯炯有神;小小的黑鼻頭下有一個(gè)長(zhǎng)而方的嘴巴，最引人注目的還是它那垂下來(lái)又長(zhǎng)又大的耳朵，耳朵上的卷卷毛，好像小姑娘梳著的麻花小辮，跑起來(lái)隨風(fēng)飄動(dòng)，十分動(dòng)人。 它活潑好動(dòng)，對(duì)待自己的家人非常熱情，每次只要等到我回家打開(kāi)房門(mén)的一瞬間，妞妞總是會(huì)從自己的窩中竄出來(lái)一蹦一跳的迎接我。有時(shí)，興奮地從這間屋子跑到另一間屋子中，嘴里還不斷發(fā)出“嗯嗯嗯”的叫聲，仿佛已經(jīng)很久都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)我。當(dāng)你不開(kāi)心時(shí)，它總會(huì)悄悄地坐在你的身邊陪伴著你，舔舔你的手，逗你開(kāi)心，看見(jiàn)妞妞可愛(ài)的樣子，所有的不快都就會(huì)頓時(shí)煙消云散了。
我最喜歡和它玩“撿球”的游戲，在這項(xiàng)游戲中，妞妞不光有機(jī)靈的頭腦還有敏捷的動(dòng)作。帶鈴鐺的彩色球是它最喜歡的玩具，每次我拿起玩具對(duì)妞妞說(shuō)：“妞妞，快去給我撿回來(lái)!”便向遠(yuǎn)處扔去。這時(shí)，妞妞如同離弦的劍一般沖出去，用靈敏的鼻子嗅出彩球的位置，然后把球叼在嘴里，飛一樣的跑到我身邊把球遞給我，好像在說(shuō)：“主人，我是不是很棒啊”。這時(shí)，我會(huì)輕輕拍拍它的頭鼓勵(lì)鼓勵(lì)它，它就會(huì)異常興奮，和我一遍一遍玩游戲，從來(lái)不知疲倦。
有一次，我們?nèi)ド辖�，等我們打開(kāi)房門(mén)的一瞬間，發(fā)現(xiàn)它竟然在媽媽的大床上悠閑而又舒服的睡著了�？匆�(jiàn)我們進(jìn)來(lái)，它驚慌失措的跳下床，難為情的逃回自己的窩里去了。這時(shí)我們才恍然大悟：原來(lái)我們不在家時(shí)，狡猾的妞妞一直在媽媽的大床上玩耍、休息。我們感到既可笑又可氣。 這就是我那活潑可愛(ài)，人見(jiàn)人愛(ài)的小狗妞妞!我們?nèi)胰硕挤浅Ｏ矚g它!
與動(dòng)物作文 篇2
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟?lèi)的責(zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類(lèi)與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的'。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)自身，人類(lèi)是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類(lèi)利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類(lèi)在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類(lèi)生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類(lèi)的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最?lèi)毫拥模灰驗(yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類(lèi)的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類(lèi)存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類(lèi)的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類(lèi)之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪玻柺撑�，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱(chēng)其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類(lèi)的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類(lèi)內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類(lèi)的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類(lèi)有文字記載以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類(lèi)之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類(lèi)進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類(lèi)終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇3
我一口氣讀完了周蜜蜜阿姨寫(xiě)的《飛吧，飛吧，美麗的的生命》這本書(shū)，合上書(shū)的一剎那，我的心情久久不能平靜。
書(shū)中講述的是一只美鳳蝶遭遇的經(jīng)歷，有人企圖捕捉蝴蝶販賣(mài)賺錢(qián)，而華老師等人致力于保護(hù)蝴蝶免受傷害。讀了這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)了很多蝴蝶的品種，以及它們的的外形特征。我特別喜歡書(shū)中的華老師，她美麗善良，熱愛(ài)大自然，保護(hù)蝴蝶，愛(ài)護(hù)環(huán)境。我特別憎恨瘦男人，他一心想捕捉蝴蝶賣(mài)錢(qián)，不惜用盡各種手段。
今天，我們身邊也有一部分人為了不義之財(cái)，亂殺珍稀動(dòng)物，虐待小生命；還有的人肆虐破壞地球資源，砍伐樹(shù)木，致使動(dòng)物們的棲息地越來(lái)越小。動(dòng)物和我們?nèi)祟?lèi)都是一家人，都是地球上的生命，善待動(dòng)物，就是善待我們?nèi)祟?lèi)自己，就是對(duì)生命的關(guān)注和尊重；保護(hù)動(dòng)物，就是保護(hù)生態(tài)平衡，就是保護(hù)人類(lèi)賴以生存的環(huán)境。
長(zhǎng)大后，我要像華老師一樣，志力于保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)環(huán)境。
與動(dòng)物作文 篇4
我曾經(jīng)養(yǎng)過(guò)一條狗，它渾身黑黝黝的，毛一卷一卷的，還有幾塊棕斑，一對(duì)炯炯有神的眼睛仿佛能看穿我的心思似的，又粗又短的尾巴總是不停地?fù)u擺著。我給它起了一個(gè)名字叫“強(qiáng)強(qiáng)”。
強(qiáng)強(qiáng)十分忠誠(chéng)。有一次我出門(mén)時(shí)叮囑它在門(mén)口等我，深夜回家的路上，我想：“這么晚了，它會(huì)等我嗎？”獨(dú)自一人走在靜寂的小路上，風(fēng)吹得我涼颼颼的，只有影子陪伴著我，我覺(jué)得十分孤獨(dú)。緩緩地走到家門(mén)口，眼前溫暖的一幕讓我熱淚盈眶，感動(dòng)極了。只見(jiàn)強(qiáng)強(qiáng)蹲坐在地上，仰著頭眺望遠(yuǎn)方，一見(jiàn)到我時(shí)，飛一般地向我奔過(guò)來(lái)，它“汪汪汪”地叫著，還不停地?fù)u著尾巴，親昵地在我身上蹭來(lái)蹭去，我原本孤獨(dú)的心立刻就溫暖了。當(dāng)天晚上，我給它獎(jiǎng)勵(lì)了五個(gè)雞腿。
它不僅忠誠(chéng)，還很勇敢。有一次我被一只大狗追趕，看著它兇惡的樣子，我拔腿狂奔，嚇得書(shū)包丟了，鞋子也飛了。眼看我就被那只大狗追上了，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，強(qiáng)強(qiáng)縱身一躍，撲到大狗身上，大狗反身想用前爪抓住強(qiáng)強(qiáng)，只見(jiàn)強(qiáng)強(qiáng)一弓腰，“嗖”的一聲從大狗身上躍過(guò)，躲開(kāi)了攻擊。它猛地轉(zhuǎn)過(guò)頭，四肢瘋狂地抓向大狗，還張嘴咬住大狗的脖子，大狗瞬間發(fā)出一陣哀叫，掙脫強(qiáng)強(qiáng)落荒而逃。我感動(dòng)極了，強(qiáng)強(qiáng)用它的英勇行動(dòng)保護(hù)了我。
如今它已經(jīng)去世了，但它的忠誠(chéng)和英勇永遠(yuǎn)留在我心中，我希望它在天堂過(guò)得十分美好。
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