《蘇菲的世界》讀后感通用15篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《蘇菲的世界》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《蘇菲的世界》讀后感1
《蘇菲的世界》雖然是關(guān)乎哲學(xué)的發(fā)展歷程，卻不艱深難懂，它神秘而明暢，它清新而自然，這是人間的哲學(xué)，接地氣的哲學(xué)。他以蘇菲這個對世界抱有濃厚的好奇心及對周圍事物有敏銳觀察的少女為中心，以那一封封不知來歷的信件為線索，讓我們與蘇菲一起將世界這團(tuán)混沌清明化，一起解開自然萬物變化的謎底，一起思考生命與死亡的意義……
我對這本書的目錄是印象深刻的。他的目錄不是像《時間簡史》中“我們的宇宙圖像”“空間和時間”、“膨脹的宇宙”等純粹學(xué)術(shù)性的標(biāo)題，而是“伊甸園”、“魔術(shù)師的禮帽”、“少校的小木屋”、“花園宴會”這類趣味盎然的字眼兒。
這些生動的字眼兒仿佛也將我?guī)У搅斯埃瑤У搅搜诺�，帶到了“蘇菲的世界”中：我會在“伊甸園”中無所適從，我似乎也成了那待在兔毛深處溺于安樂而不愿再返回細(xì)毛頂端的人，我是否也是那些整日因“今天我的飯卡還剩多少錢？”“淘寶有什么優(yōu)惠？”、“周末去不去市區(qū)？”而憂思難忘的人之一……
蘇菲說她從未如此努力的思考過，我豈非也是如此？以前，從小孩子的好奇心出發(fā)，看著身邊走過的每一個行人，我也會冥想半日：我是誰？這世上怎么會有人？我們?yōu)槭裁茨艽婊钤谶@個世界上？但最終這些都只是以無答案的問號湮沒在小孩子的心里罷了。
但是十四歲的蘇菲“已經(jīng)不是小孩子了”，即將進(jìn)入社會的我自然也不能在以小孩子的心里對待問題，卻還是要保留孩子那份天真好奇的童心、佛教有一句話：“要有初學(xué)者的心態(tài)”，也正是此理。
先時，身邊便有位好知樂知的朋友推薦了這本書，只是當(dāng)時一直在備戰(zhàn)高考，無心于此，對這書的印象也僅限于“一部介紹哲學(xué)的小說”、“一封封神秘的信”、“困惑于迷�！保T如此類。
直至今日開始讀了《蘇菲的世界》后，這種神秘感、困惑感仍舊縈繞著我。
譬如“席德是誰？”“艾伯特是何來歷？”“蘇菲真的看到了古代雅典城嗎？”這些神秘的人物、場景貫穿了全文，讓我們以一種探案式的閱讀方式來品讀此書。而更令人警惕的是哲學(xué)家們的主張與理論讓我意識到當(dāng)時課本中的知識只是冰山一角。《蘇菲的世界》雖說相較于正經(jīng)八百的哲學(xué)史而言更顯生動有趣，但若以一種絕對輕松的心態(tài)來閱讀，并不是明智的選擇�！短K菲的世界》給我最大的感觸便是哲學(xué)家們多思多想的思考、探究方式，這絕非胡思亂想，而是理性思考。
正如帕梅尼德斯、蘇格拉底、黑格爾、康德等哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的“理性主義”，正如我也應(yīng)該讓自己知道：我雖然不至于一無所有，但我確實所知甚少。
但即使有這樣的覺悟了，我也并非讀書讀得很專注的人。反之，我的注意力很容易被轉(zhuǎn)移，開學(xué)至今，讀了村上春樹的小說，讀了蔣勛的演講錄，讀了《牡丹亭與紅樓夢》。但此時想來，似乎沒有一本被我完全讀透讀懂，自己仿佛一直徘徊在似懂非懂的邊緣，退不得也進(jìn)不來。直至這本《蘇菲的世界》，更不消說，進(jìn)度與身邊同道者相比，更是慢的可以。
這像是一個迷局，也像是一個困局，我身在其中，腦子一團(tuán)漿糊，思路不甚明晰，渾身像被蠶絲纏繞，脫身不得。時常又覺得舌苔上像是永遠(yuǎn)粘著酸苦的不明物，時常想就此將它們擱置一旁就罷了，可我偏偏又離不得它們。
這些書不是電視劇。感興趣的電視劇我可以看了開頭直接跳轉(zhuǎn)結(jié)局，于是好奇心得到了滿足。可是書呢，我知道了蘇菲的困惑，我跟著她的心走，我想了解這個真實的世界，我更想知曉那些自己無法立即得知的答案。我想知道的東西是那么多，我怎能不讀下去？正因有了他們這些在旁人看來無聊的探討與發(fā)問，我們今日才能生存在一個“可知”的世界里。
我曾試想過，若非讀書沙龍這個活動，也許會與此書無緣也未可知。我是如此慶幸，自己拿起了這本書。
從此，我將在“雅典城”里行走，將在一個可知的世界里行走。
《蘇菲的世界》讀后感2
Sophie，在希臘語中象征上帝女性的一面，意為“智慧”。而《蘇菲的世界》，從某種程度上來說，正是引領(lǐng)我們走向智慧圣殿的一本書。關(guān)于哲學(xué)史的書籍，大多是純粹的理性敘述和相對拘謹(jǐn)?shù)奈淖直磉_(dá)，然后毫無懸念地表達(dá)出自己的觀點。而《蘇菲的世界》不同，線索的穿插和故事情節(jié)的安排，都流暢而飽滿——有人說，哲學(xué)是智慧的科學(xué)；事實上，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是思想在生命之上的一種體現(xiàn)。
值得一提的是，作者在哲學(xué)家艾伯特與蘇菲對問題的探討中，不僅做了條理分明的敘述、幽默適當(dāng)?shù)囊C，也將自己對哲學(xué)的思考滲透在文字之中。例如宗教，雖然喬斯坦-賈德的觀點并沒有得到評論家、尤其是一些虔誠的基督教信奉者的支持，但在我看來，還是有一定參考價值的。例如，這本書更注重科學(xué)為哲學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，而對于宗教卻有貶低之嫌。批評家對他把耶穌殉道與蘇格拉底之死相提并論所表示出的不滿情緒，在Phillip D. Jensen的書評《是誰的哲學(xué)史？》中寫得非常清楚：“盡管這本書給了基督教相當(dāng)?shù)钠欢鼘浇逃^點的呈現(xiàn)是相當(dāng)失職的�；浇倘灰惑w的信仰神觀，不是一個簡單的上帝存不存在的哲學(xué)問題，就能涵蓋的。把耶穌對真理的執(zhí)著和他的殉道，類比于蘇格拉底，實在是對耶穌教訓(xùn)極大的誤解�！比欢豢煞裾J(rèn)的是，基督教對于哲學(xué)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法和科學(xué)相比，至少在近幾個世紀(jì)來，哲學(xué)的科學(xué)性正在被挖掘出來，以便更好地貢獻(xiàn)給人類。神的啟示顯然只存在于宗教信徒的心中，而哲學(xué)的思想?yún)s可以滲透更大面積的人群。
這大概也正是本書選擇一個十四歲的少女為主人公的原因。她在哲學(xué)課之前并沒有接受到什么正規(guī)的哲學(xué)思想，身上更沒有什么宗教極端分子的傾向。只是如她的名字一樣，蘇菲具有一種促使她去理性地思考的智慧，于是她對于哲學(xué)，對與這個世界有比同齡人更為深刻的見解——擺在她面前的，是一個在時間與空間上都趨向于無限的廣大天地。盡管一條條錯綜復(fù)雜的線索都在暗示她世界的產(chǎn)生來自于意外，但逐漸深入的思考卻讓她走向了探詢世間萬物之意義的道路。這個似乎矛盾的問題在書中始終沒有一個圓滿的解釋，因為畢竟不是每個人都堅信人類文明的創(chuàng)造來自于神的教誨——包括自稱自然主義者的艾伯特在內(nèi)。
作為一本主要敘述西方哲學(xué)史的小說，《蘇菲的世界》對于東方哲學(xué)發(fā)展所用筆墨不多，僅提到了一些佛教的理論。而我認(rèn)為佛教的生成與西方宗教之間的聯(lián)系也是頗值得探討的。佛教對于萬物產(chǎn)生的觀點，和基督教有著較大的區(qū)別；與西方人相比，東方文化對命運與輪回的解釋則更為完善。令人不得不嘆息的是，東方，尤其是較早進(jìn)入文明時代的中國。雖然也在相當(dāng)早地形成的一些哲學(xué)流派，但卻在很大程度受到了政治因素的影響，并逐漸演化成封建統(tǒng)治者的武器。西方的哲學(xué)思想盡管在產(chǎn)生的時間上沒有多大的優(yōu)勢，卻因改革運動而具有了時代性和科學(xué)性，從而走向新的繁榮。這一點弦外之音，大多讀者也能體會得到。
我認(rèn)為作品本身的價值，并不在于它的正確與否，而更重要的，是它引發(fā)的我們多少理性的思考，或者說，是這種思考本身的價值所決定的。它對于一個定義的詮釋，無非是引發(fā)思考的手段罷了。如此看來，《蘇菲的世界》是成功的：它不僅是一個優(yōu)秀的詮釋者，更是千萬讀者哲學(xué)啟蒙的導(dǎo)師。
“Cogito, ergo sum”，我思，故我在。這是笛卡爾的一句名言，也許，這也是喬斯坦-賈德在《蘇菲的世界》中所要告訴我們的。即便一只白兔引發(fā)的思考，也能讓我們有勇氣去探詢這個世界的未知領(lǐng)域，尋找我們存在的價值。
《蘇菲的世界》讀后感3
當(dāng)最終讀完合上這本書的一剎那，我倒向身后的靠枕，把自己埋在松軟的棉絮中。保持著這個姿勢好久，因為大腦已經(jīng)完全沒有空余的CPU來供給多余的動作。腦袋中不停地回想書中虛虛實實的哲理與故事。好像從來沒有一本書需要如此大的心力來看完。
從頭來想，最印象深刻的還是一開始的問題：你是誰？從來都沒有懷疑過這個問題。自我介紹的時候，早已模式化的表述：我是XXX，來自青島�？扇缃裢蝗粏柶�，怎么腦中卻一片空白。如果從理性的思維來思考，難不成要回答我是糖類蛋白質(zhì)鈣鐵鋅等等的集合體嗎。第二個問題，世界從哪里來？換句話說，世界是由什么組成的。這難道也屬于哲學(xué)的范疇嗎？
帶著這樣的疑惑，慢慢往下讀，終于明白古往今來哲學(xué)家對于世界構(gòu)成的思考是如何演變過來的。先是神學(xué)的統(tǒng)治，因為當(dāng)初的人們沒有能力與設(shè)備進(jìn)行更深層的探究，接著再到自然派再到唯物主義再到經(jīng)驗主義等等……一部哲學(xué)史就有如畫卷般在腦海中展開。雖然每個理論的解釋并不面面俱到，但必定做到深入淺出，且一旦提出歷史上哲學(xué)的某個觀點或理論，必定從遠(yuǎn)及近聯(lián)系自身地闡述，其中經(jīng)常把哲學(xué)家的理論由蘇菲自己來感受，讓讀者了解明白，。
“關(guān)于小白兔，最好將它比作整個宇宙，而我們?nèi)祟悇t是寄居在兔子毛皮深處的微生蟲。不過哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個清楚�！倍嗝葱蜗蠖腥さ谋扔�，卻讓我們更加了解到哲學(xué)家的使命與艱辛。
《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書，它用離奇的故事展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。其中我認(rèn)識到了許多從未想過的事情。我跟著書中的蘇菲一起，從神學(xué)再到哲學(xué)的搖籃雅典，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步認(rèn)識。而對文藝復(fù)興時期的認(rèn)識包括達(dá)芬奇的繪畫，莎士比亞的戲劇，還有神奇的反諷效果的演變……涉及藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代，則包含了康德、黑格爾乃至于馬克思的哲學(xué)思想。看這樣一部作品不僅僅了解了古往今來，更有了許多自己的認(rèn)識。
我會發(fā)現(xiàn)，很多最初的思想理論在當(dāng)時雖然被人信奉追捧，但時至今日，這些理論早已不攻自破。比如最初恩培竇提出的“四元”理論：土、氣、火、水組成了世界。不用說現(xiàn)在，這個理論到了元素原子時代就已經(jīng)被不費吹灰之力地推翻了，因為那時的科學(xué)發(fā)展到了可以探究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，并且已經(jīng)上升到可以歸納總結(jié)到元素的水準(zhǔn)上，自然之前的一些自然派理論就不那么令人信服了。而到現(xiàn)在，人們又有能力把原子再細(xì)分成更小的組成結(jié)構(gòu)�？梢姇r代科技的發(fā)展也一定程度上左右著哲學(xué)的發(fā)展。
如此一來，倒顯得馬克思的歷史唯物主義比較有宏觀性，并不單就一個問題來討論，而放眼歷史長河。很顯然，并不是每個時代的理論都是正確的，然而，卻不能否認(rèn)它們存在的必要性。如果沒有一步步走來的歷程，沒有以往哲學(xué)家的探索與猜想，如今的哲學(xué)也不會有如此的成就。正是由于分歧而產(chǎn)生了統(tǒng)一與進(jìn)一步的發(fā)展。
談到唯物主義，我發(fā)現(xiàn)縱觀哲學(xué)史，唯物主義與經(jīng)驗主義這兩個對立的理論一直在“打架”，理性主義勝出一會，經(jīng)驗主義的秉承者又會來推翻并勝出一時，然后理性主義的又來反敗為勝。這種情況同樣也適用于唯物主義與唯心主義。而其中每次的爭斗中蹭出的火花，后人看來都是發(fā)人深省的，都是彌足珍貴的思維旅程，那才是智慧的結(jié)晶�；蛟S哲學(xué)中的兩派永遠(yuǎn)沒有誰對誰錯，僅僅，我們從中獲得了生活的智慧。拿前面說的“魔術(shù)師——大白兔”故事，那些哲學(xué)家攀登的兔毛也許并不是筆直的。哲學(xué)的升華是螺旋式的，不斷往復(fù)著卻又逐漸越來越趨向真理。
讀到末了，蘇菲和希德的糾葛也終于有了夢一般的結(jié)局�？勺髡呤冀K都沒有給讀者一個答案。我是誰？世界究竟，從哪里來？或許，這個問題永遠(yuǎn)都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，卻也永遠(yuǎn)促使著哲學(xué)的向前發(fā)展。它的答案，只有我們心中自己去參悟了吧。
蘇菲的世界向我展示了一個從未踏足過的智慧圣地，就是哲學(xué)�？茖W(xué)給予我們知識，然而只有哲學(xué)，才給予我們真正的智慧。
《蘇菲的世界》讀后感4
剛開始讀《蘇菲的世界》時有點吃力，可是越到后面越愛不釋手。我認(rèn)為它是一本很好的書，所以寫點心得和朋友們分享。
讀完了《蘇菲的世界》，該書一開始提出的兩個問題，我還是沒有找到答案："你是誰？""世界從何而來？"但它卻讓我鈍了的大腦開始活躍。可是哲學(xué)問題多么深奧。你豈能解答？ 你的思維依然受你淺薄的知識的制約！你所有的思考都停留在表層。你所說的收獲是不是自己自欺欺人的把戲？我不知道？！
至少它激發(fā)了我的好奇心。"好奇心"這三個字讓我想到了我一歲半的侄子。我總是喜歡帶他出去走走，因為他對整個世界充滿了好奇。哪怕是他看到的一只小動物、一塊廣告牌、 一扇鐵門、一把鎖、一株小草、一棵樹……他都會興奮不已。我也總會被他的欣喜感染，我因為他快樂而感到快樂�？墒亲鳛槌赡耆说奈遥趺纯赡軐σ粔K廣告牌或是一棵小草感興趣。真的沒有成年人會關(guān)注廣告牌嗎？如果他是廣告牌設(shè)計者呢？突然我想起，我曾經(jīng)為看到的一株野草拍過照，寫過詩。其實每個人都有好奇心，只是被歲月的打磨讓我們漸退棱角。讀《蘇菲的世界》，我好奇作者喬斯坦·賈德，他是怎樣一個人，能把高深的哲學(xué)知識，寫得如此生動，滿是懸疑，引人致勝。我好奇他出身的國度挪威。我好奇蘇格拉底、耶穌、哥白尼之死。我好奇弗洛伊德寫的《夢的解析》。于是我上網(wǎng)查了很多資料，下了一些書，還做了許多讀書筆記，也寫了一些心得。工作量比較多，但我樂此不疲。因為興趣是最好的老師。
要是學(xué)校教育能這樣，我們的學(xué)生該有多幸福。他們不再被動地接受知識，而是會獨立思考，了解自己的興趣，知道自己想要什么。教育者要如何才能開啟學(xué)生這方面的智慧呢？記得小時候，老師跟我說要幸福，要有理想，要有計劃�？僧�(dāng)時的我，完全沒有理解。理想和幸福在我的腦海里就是一個符號。那怎樣才能讓我們希望孩子擁有的優(yōu)良品質(zhì)變得有血有肉呢？當(dāng)代的教育者要做的事情太多太多，可現(xiàn)實中有多少老師試圖全面了解學(xué)生，挖掘他們的內(nèi)需，又有多少老師在業(yè)余思考教育教學(xué)問題，讀有關(guān)教育學(xué)著作。大多數(shù)的人，都在圍著柴米油鹽轉(zhuǎn)，關(guān)注股市，爆款……這些問題是否值得我們思考呢？我們會思考嗎？思考過嗎？
《讓思維真正產(chǎn)生》著名特級教師趙震曾為我們做了這個講座。他說為什么長方體的體積公式是長乘寬乘高。他花了很多時間和精力來研究和思考這個問題。最后他想出了一個學(xué)生可以理解的的剖析方式上了這一課。毋庸置疑趙老師是一位有思想的老師，我相信在他的引導(dǎo)下定能帶出一批有思想的學(xué)生。但事后，我也聽到了不一樣的聲音。有一位年輕的女教師這樣評價，長方體的體積公式，是前人的論證的定理，完全可以拿來就用，為什么非要溯源、解剖，大費周章？當(dāng)時，我也覺得女老師的話似乎有道理。可是讀完《蘇菲的世界》后，我在想如果所有人都拿來就用，就不會有社會的進(jìn)步了。從遠(yuǎn)古時代到現(xiàn)代文明，這之中發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化。是誰推動了人類歷史前進(jìn)的車輪？是那些不安于呆在兔皮深處過安逸生活的人，他們奮力的順著兔毛向上爬，爬到兔毛頂端，試圖看清這個世界。他們成為他們那個時代的巨人，讓后來人踩著他們的肩膀一步步前進(jìn)。
可能爬到金字塔頂端的人畢竟是少數(shù)。像我們這些普通的大眾又該如何改變世界？也許我們根本改變不了什么，但我們依然有一件事情一件事情可以做。那就是，不管我們在什么崗位，我們都要做好自己的本職工作。保持思考，不再沉淪！
《蘇菲的世界》讀后感5
《蘇菲的世界》被譽為西方哲學(xué)的入門讀物。作者喬斯坦.賈德用故事化的語言，以主人公蘇菲的“哲學(xué)之旅”為主線，為像我這樣的哲學(xué)初探者循序漸進(jìn)地掀開了高深哲學(xué)的神秘面紗。
書中涉及的內(nèi)容很多，從古羅馬到現(xiàn)代，在每一個不同時期為社會做出突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家和他們的研究方向、內(nèi)容，部分哲學(xué)家的經(jīng)歷和遭遇等。它的價值不是我三言兩語能概括準(zhǔn)確的，對我個人而言，它是無價的智慧讀本，其中的哲學(xué)知識開闊了我的視野，內(nèi)涵在其中的人生道理，更使我受益匪淺。
1.習(xí)慣是一種很可怕的力量，它是靈感和創(chuàng)造的墳?zāi)埂?/strong>
我們做個假設(shè)，假如書中的主人公換做我們自己，故事的過程和結(jié)局會是怎樣?其實，就是拿我們自己和蘇菲作個比較，也許換做同齡時候的我們，情節(jié)會相似，但如今的我們恐怕是要讓作者失望的。我們的習(xí)慣已經(jīng)逐漸束縛了我們的思想，把我們無形地捆起來，難以邁出創(chuàng)造性的步伐。
哲學(xué)家從來不會過分習(xí)慣這個世界。對于他或她而言，這個世界一直都有一些不合理，甚至有些復(fù)雜難解、神秘莫測。這是哲學(xué)家與小孩子共同具有的一種重要能力。可以說，哲學(xué)家終其一生都像個孩子一般敏感。而我們正逐漸喪失這種能力，逐漸麻木。當(dāng)我們不斷長大，成熟，我們兒時的那種對世界的好奇心隨著年齡的增長而弱化，盲目地存活著，未曾真正領(lǐng)悟生命的意義。
我們要有一個好奇、充滿求知欲的心靈。習(xí)慣是一種很可怕的力量，它是靈感和創(chuàng)造的墳?zāi)�，它會讓我們對身邊的一切�?xí)以為常，理所當(dāng)然。我們不否認(rèn)一些良好習(xí)慣存在的必要性，但這里我們所說的習(xí)慣更大程度上是一種安于現(xiàn)狀的懶惰和麻木。我們該對自己所處的世界和生活多提幾個設(shè)問，問下自己：“我是誰?”，“我們的世界是怎么樣的?”等，這樣看似簡單的問題其實已經(jīng)足夠難倒我們。
2.最聰明的是明白自己無知的人。
諸多哲學(xué)家當(dāng)中，蘇格拉底的故事給我留下了極為深刻的印象。蘇格拉底被視為謎一樣的人物，他的哲學(xué)造詣毋庸置疑，在他死后很快就被譽為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖。正因為他神秘難解、模棱兩可，才使得一些在學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派都可以宣稱他們是蘇格拉底的傳人。
人類面臨許多難解的問題，對于這些未解之謎。我們不是太過篤定，就是漠不關(guān)心。蘇格拉底既不篤定也不漠然，他從不認(rèn)為自己是“智者”，他說：“我只知道一件事，就是我一無所知。”這樣的自我認(rèn)識并不讓他消極，反倒在追求真理的路途中永不放棄。在這點上，和中國圣賢的古典哲學(xué)思想有異曲同工之妙，子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。偉人在浩瀚的宇宙和無窮的知識面前尚且如此實在和謙虛，我們更該自我反觀，不驕傲自滿，不恃才傲物，不以自己的小小成績沾沾自喜，多反思自己的不足，不斷進(jìn)步。
3.人生需要自身的理性創(chuàng)造。
哲學(xué)的演變和發(fā)展不是渾然天成，歷史長河中無數(shù)的哲人用自己的生命和思想澆灌了它。他們專注自己的人生目標(biāo)并持之以恒，不斷進(jìn)取超越。
人沒有天生就固定下來的本質(zhì)，一個人想成為什么樣的人，其實是自己可以決定的。在我們年輕的時候，要對自己的人生負(fù)責(zé)，有步驟有計劃地安排自己的人生。
我們?nèi)松穆范际亲约鹤叱鰜淼�，在人生的旅途中，自我逐漸健全完整，我們要有準(zhǔn)確的目標(biāo)，沒有目標(biāo)的人生是可怕的，找尋目標(biāo)需要過程，我們要學(xué)會為自己量體裁衣，不斷適時調(diào)整，找準(zhǔn)自己的位置;往前走，無論起點在哪，總是要向前的，難走的路就走慢點，遇到困難不退縮，哪怕是向前一小步也是進(jìn)步，好走的路走穩(wěn)點;慢走多思，步子跨得大要么容易走錯，要么容易摔倒，不能盲目，需要理性思考。
哲學(xué)不是萬靈丹，但是從來不去留意愛好智慧的重要與前人的心得，那么注定會陷于心靈封閉與終結(jié)�！短K菲的世界》為我們提供了一盞從困惑到覺悟的燈。它既是智慧的世界，也是夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇，提示我們要有意識地進(jìn)行創(chuàng)造，去認(rèn)識周圍世界的事物。
《蘇菲的世界》讀后感6
第一次拿到這本書的時候我不敢相信這是一本關(guān)于哲學(xué)的書，現(xiàn)在想想“蘇菲”的“世界”，世界中就包含著精神世界。一向?qū)τ谡軐W(xué)是不感興趣的，以至于這本書我還未真正的看完，是對知識的挑剔或是對一些理論的無法接受還是我真的理解不透，我選擇的只是適合我的東西。在選擇的過程中看到了自我的轉(zhuǎn)變。
人們總是渴望遙不可及的事物，我也不例外，在追求心靈與物質(zhì)相結(jié)合的同時不禁問自己，“物質(zhì)世界是真實的嗎”。人是有“靈”的嗎，我們的感官認(rèn)知乃是自天主而來嗎？我不是一個宗教信徒，可我也慢慢開始考慮這些問題，如果這一切不是源于天主那又是源于何處呢？心靈世界是我們的整個世界嗎？那我們從小所學(xué)的唯物主義不就是與之相背，我困惑了，就似在沼澤中掙扎的人，努力想逃出卻越陷越深。為了不被淹沒，我只好停止了思考，腦袋里翻滾的巖漿似乎也平靜下來。一輪明月升上了夜空，對于一個等待救贖的人來說，那圣潔的光輝就是最好的洗禮。瞬間，我轉(zhuǎn)頭發(fā)現(xiàn)“靈”與“物”只不過是兩個隔街爭吵的婦人，她們所站的立場與所堅持的觀點不一樣而已。探索理論的本源，你可以發(fā)現(xiàn)，從它所基于的那個方面來看，派生出來的一切都是正確的，那是因為它的基礎(chǔ)。正如“好”與“壞”，只有在區(qū)分何為“好”何為“壞”才能判斷是“好”是“壞”。
有些懷疑蘇菲對她所學(xué)的東西真的都理解了嗎？也許她只是作者著書的一個引線，穿連起了整個哲學(xué)史，但我更愿意她同我一樣是個帶有探知欲望的孩子，至少她在書中是這樣的。突然想起達(dá)利所常用的抽屜，孩子眼里所向往的抽屜與她最終打開的是否一樣呢？看到結(jié)果是否會非常失望，只有打開抽屜才能得知。那她的心中應(yīng)該就有一個理想的存在。
柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天生稟賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。有一種擔(dān)憂，近似乎于兒童天真的擔(dān)憂，我的靈魂有一天是不是會離開我去選擇別人，也許在我們所生存的空間里到處都飄蕩著需要寄宿的靈魂，他們在等待一個合適的身體出現(xiàn)。回頭想想，我的靈魂經(jīng)歷過什么以后才選擇了我呢？她是不是選擇一個人重復(fù)著同樣的輪回呢？可能我有些誤解了，但我無法走出這樣的一個怪圈，可能是我還想趴在窗臺與外面的“靈魂先生”說聲“嗨，你好”。柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。我們所看到的東西總是局限的，就似我對這本書的理解一樣，只看到了墻上的影子。
我還是對哲學(xué)不感興趣，可我已經(jīng)開始思考，這大概也是作者的本意。意識存在的本身就是一個巨大的不可思議的奇跡，在他面前，還有什么奇跡是不可能的呢。但奇跡的主角還是我們自己。
《蘇菲的世界》讀后感7
讀《蘇菲的世界》的時候，是在大四上學(xué)期。當(dāng)時很多人開始準(zhǔn)備找工作，我也是其中的一員。對于剛要從學(xué)校走進(jìn)社會大熔爐的我來說，這個時候讀到這本書，是一種幸運。記得當(dāng)時從學(xué)校圖書館的借這本書的時候，圖書館的管理員阿姨還對我半開玩笑的說道：“怎么，改學(xué)哲學(xué)了？”“我看這本書比較新�！蔽耶�(dāng)時這樣回答她。就這樣，《蘇菲的世界》成為了我讀過的第一本哲學(xué)書。
本書的開篇，15歲的主人公蘇菲就收到了一封信，而信中卻只有一個問題——“你是誰？”�，F(xiàn)在想想，這三個字的簡單的問題，想要回答，也著實需要一番思考。是的，我是誰？我是楊喜名。可是這個簡單的陳述句真的解決了這個問題了嗎？很顯然，沒有。因為叫這個名字的人不知道有多少，三個字的代號是表明不了什么的。那么換成另外一種回答：我是在北京飄著的一個Java程序員，我的名字叫楊喜名。這樣似乎就回答了這個問題。不過也僅僅是似乎而已，誰知道宇宙中有沒有另外一個星球上也有一個叫北京的城市，Java又是什么東東呢！況且僅僅確定了身份就回答了蘇菲一樣的問題嗎？并沒有。
人類的存在并不僅僅是一個類似于唯一性標(biāo)示ID的字段型的代號可以囊括的。
書中笛卡爾說過一句話：Cogito，ergosum（我思故我在）。
從這句話的表面意思上看，人之所以存在是因為人類會思考。人這個會思考的靈長類動物加上自己的行動就構(gòu)成了一個小型的世界。《笑傲江湖之東方不敗》里有句話：“有人就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖，人就是江湖，你怎么退出？”而在讀這本書的時候，我覺得這里所謂的江湖就是世界。用我們現(xiàn)在處于的大數(shù)據(jù)環(huán)境來解釋這句話，那就是一個人有自己的真實身份，真實身份在現(xiàn)實生活中有各種各樣的關(guān)系，同時也在各種網(wǎng)站上留下了不同的虛擬身份和虛擬的關(guān)系，不同身份和關(guān)系的存在就組成了整個世界的豐富多彩。
思考成就了人類的文明，同時也時時加快著世界前進(jìn)的腳步�？墒牵叛郛�(dāng)下的社會，科技雖然發(fā)達(dá)，人們卻越來越缺乏哲學(xué)性的思考的主動性。讀書筆記。就像如今我們每天都會接觸到的網(wǎng)絡(luò)來說，它給我們帶來信息閱讀的方便的同時卻也造成了知識創(chuàng)新的匱乏，因為既然網(wǎng)上的東西唾手可得，不費吹灰之力，為什么還要去探究思考，總是不如CTRL+C和CTRL+V來的方便。這種做法，直接導(dǎo)致的就是思維的懶惰，哲學(xué)的悲哀。
說道這里，我想起了米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的一句話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這又是為什么呢？查一下這句話的意思，我們就不難發(fā)現(xiàn)，這句話的意思就是說人類應(yīng)該知道自己的渺小與無知，在此基礎(chǔ)上去擴展發(fā)散自己的思維。
書中有這樣一個比喻————人生如星塵。在整個宇宙中，人就是一個類似星塵形式的存在。渺小的微乎其微。而蘇菲的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特把宇宙比作處在魔術(shù)師變戲法時從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對視，尋求這個戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。那樣才會看到世界的精彩紛呈。
圖書館里那本《蘇菲的世界》之所以歷久彌新，我想也正是因為在很多人看來，哲學(xué)是遙不可及的。因為他們沒有去翻開這本書�！短K菲的世界》，從一個小女孩的經(jīng)歷作為入口，向我們展示了一個不同于我們通常認(rèn)知上的那種高不可攀、晦澀難懂哲學(xué)原理，而是以故事情節(jié)的方式向我們展示著哲學(xué)的別樣魅力。
《蘇菲的世界》讀后感8
《蘇菲的世界》是一部深入淺出的人類哲學(xué)史，它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關(guān)心與好奇，而且也為每一個人的成長——使生命從混沌走向智慧、由困惑而進(jìn)入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈。拿起小說，不由自主地代入到主人公之中去，從一開始的僅僅是好奇“來信到底出自誰的筆下“、”席德是誰“這些問題，漸漸過渡到對書中的每一個哲學(xué)問題的認(rèn)真思考以及提出疑問，閱讀這本書的過程中，讀者心靈逐漸成長，更趨于一個完整的”人“，一個區(qū)別于植物、動物的高等生物——人，而當(dāng)中的區(qū)別就是人具有理性。
讀過《蘇菲的世界》，不難發(fā)現(xiàn)從古到今，哲學(xué)家們從沒忽略過對理性的思考。哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。何為理性？斯多葛學(xué)派認(rèn)為理性是神的屬性和人的本性；唯理性論把理性看做是知識的源泉，只有理性才是可靠的；十八世紀(jì)的法國唯物主義者認(rèn)為，凡是符合人性的就是理性，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的尺度，建立一個永恒正義的理性王國；在德國古典哲學(xué)中，把理性和知性相對，作為認(rèn)識的一個階段。柏拉圖認(rèn)為，理性是永恒不變的，而且是宇宙共通的。也就是說，理性并不是人類與生俱來的思考行為、方式，而是人對所有事物客觀、正確的分析與判斷，世間萬物本來就有其既定的概念、形式，不會因為人類的不同理解而改變，理性就是對這個概念、形式的正確認(rèn)識。理性不會“因人而異”，所以說，“男人和女人具有不一樣的理性”根本就是無稽之談。
蘇格拉底認(rèn)為，真正的智慧來自內(nèi)心，指的就是我們的理性。我們要知道，智慧不同于知識，它是人類思考、分析、探求真理的能力，需要人自身的領(lǐng)悟而來，同時，理性還是人獲得知識的基礎(chǔ)，不經(jīng)理性思考而麻木接受的知識，只能算是大腦里一堆毫無意義的文字、
符號以及圖像，你不知其從何而來、有何作用，甚至不能判斷其是否正確，這時，知識不僅不能使你明智，還會使你困惑。同樣，我們的感官給我們帶來的信息很多時候都是不準(zhǔn)確的，過渡依賴感官，而放棄理性思考，這會導(dǎo)致我們活在一個模糊、不精確的世界里，走不出那片誤解造成的“迷霧”，更無法窺視真理的一角。
蘇格拉底有一句讓筆者十分在意的話：知善者必能行善。何為知善者？大部分人的自小必定接受了不少道德品格上的教育，一套當(dāng)今社會的善惡是非觀也因此成形。我們知道闖紅燈是不對的，也知道行竊是有違道德且違法的，但為什么每天還有那么多人做出違背道德、法律的事情來？在下認(rèn)為，所謂“知善”，并非只是知道何者是對的，而是通過理性，分析出一種行為之所以是對是錯的原因，及自己采取相應(yīng)行動會造成的影響和后果，得出自己應(yīng)該如何做的結(jié)論。以自己的思想為出發(fā)點采取正確的做法，而不是只為了迎合社會，這是關(guān)鍵。在這里，筆者想分享下自認(rèn)為很有趣的一個經(jīng)歷，有時候，我會在做了某件事后問一下自己：”我這樣做了好事，上帝應(yīng)該會認(rèn)同我是個好人吧。“但轉(zhuǎn)念一想，這樣只為了得到上帝認(rèn)同而行善的話怎么能算得上是好人？這樣一來我豈不是成了心機重的小人了嗎？可是，如果這樣做了好事的我算不上是好人還是堅持這樣做了的話，就算是個不計回報的善良的人了不是嗎？......經(jīng)過這樣反反復(fù)復(fù)的斟酌與一番煎熬之后，我得出了這樣一個結(jié)論：辨別是非的能力存在于人的理性之中，而非社會。以他人的肯定與認(rèn)同為動機所采取的行動未必是對的，我們都應(yīng)該遵循自己的本心和理性，做好事是我們與生俱來的良知以及理性所驅(qū)使的，只有這樣做才能使我們快樂。
《蘇菲的世界》讀后感9
第一次拿到這本書的時候我不敢相信這是一本關(guān)于哲學(xué)的書，現(xiàn)在想想“蘇菲”的“世界”，世界中就包含著精神世界。
人們總是渴望遙不可及的事物，我也不例外，在追求心靈和物質(zhì)相結(jié)合的同時不禁問自己，“物質(zhì)世界是真實的嗎”。人是有“靈”的嗎，我們的感官認(rèn)知乃是自天主而來嗎？我不是一個宗教信徒，可我也慢慢開始考慮這些問題，如果這一切不是源于天主那又是源于何處呢？心靈世界是我們的整個世界嗎？那我們從小所學(xué)的唯物主義不就是與之相背，我困惑了，就像在沼澤中掙扎的人，努力想逃出卻越陷越深。為了不被淹沒，我只好停止了思考，腦袋里翻滾的巖漿似乎也平靜下來。一輪明月升上了夜空，對于一個等待救贖的人來說，那圣潔的光輝就是最好的洗禮。瞬間，我轉(zhuǎn)頭發(fā)現(xiàn)“靈”與“物”只不過是兩個隔街爭吵的婦人，她們所站的立場和所堅持的觀點不一樣而已。探索理論的本源，你可以發(fā)現(xiàn)，從它所基于的那個方面來看，派生出來的一切都是正確的，那是因為它的基礎(chǔ)。正如“好”與“壞”，只有在區(qū)分何為“好”何為“壞”才能判斷是“好”是“壞”。
有些懷疑蘇菲對她所學(xué)的東西真的都理解了嗎？也許她只是作者著書的一個引線，穿連起了整個哲學(xué)史，但我更愿意她同我一樣是個帶有探知欲望的孩子，至少她在書中是這樣的。突然想起達(dá)利所常用的抽屜，孩子眼里所向往的抽屜和她最終打開的是否一樣呢？看到結(jié)果是否會很失望，只有打開抽屜才能得知。那她的心中應(yīng)該就有一個理想的存在。
關(guān)于什么是幸福以及如何幸福，蘇格拉底認(rèn)為，人如果違反自己的理性就不會快樂。而那些知道如何找到快樂的人就會遵照自己的理性行事。因此他認(rèn)為明白是非者必然不會為惡。因為世間哪有人會想要成為不快樂的人？而根據(jù)柏拉圖的說法，人體由頭、胸、腹三部分構(gòu)成，人的靈魂也相對的具有“理性”“意志”和“欲望”三種能力，這些能力又各自有其“美德”：理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏阻，以做到“自制”。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運作時，個人才會達(dá)到“和諧”或“美德”的境界。他認(rèn)為在學(xué)校時，兒童首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運用理性來達(dá)到智慧。亞里士多德說人的“形式”是由一個“植物”靈魂，一個“動物”靈魂和一個“理性”靈魂所組成，快樂有三種形式，一種是過著享樂的生活，一種是做一個自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種則是做一個思想家與哲學(xué)家。他強調(diào)，人要同時達(dá)到這三個標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福與滿足，任何一種形式的不平衡都會扭曲生活方式，都是令人無法接受的。柏拉圖和亞里士多德的主張都與希臘醫(yī)學(xué)有著異曲同工之處。傳說中希臘醫(yī)學(xué)的始祖，誕生于大約公元前四六零年時德寇斯島的希波克拉底，提出健康來自身體和心靈的平衡，要預(yù)防疾病最重要的就是要有健康的生活方式，節(jié)制飲食起居。
唯有平衡，節(jié)制，人才能過快樂和諧的生活，這就是希臘人關(guān)于幸福的智慧。
其實我沒有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，可是我想，身為一個活著的人，就應(yīng)該對自己的生命和自己生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。如何負(fù)責(zé)呢？最起碼，我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無所謂地生活著，像一具沒有靈魂的軀體�？墒�，生命的意義和世界的起源是一個太大的課題了，我只是一個剛剛開始打量哲學(xué)這個金色殿堂的小孩。
世界太大，而我太小，我沒有辦法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界。可是我知道，終有一天，我可以站在世界的頂端，仔細(xì)審視與我平等的“魔術(shù)師”。
《蘇菲的世界》讀后感10
花了一個星期將《蘇菲的世界》看完了，其實這也是屬于一本我在之前的日子里沒有將它讀完的書。在買這本書之前，我并沒有去仔細(xì)了解過它，只是曾聞過其名，感覺口碑還不錯，就剛好湊了個單。
所以當(dāng)我第一次看它發(fā)覺它是一本哲學(xué)啟蒙書的時候，我就有點不是特別想看了。這次選擇很認(rèn)真的繼續(xù)閱讀這本書，我想是因為有在適當(dāng)?shù)囊笞约喊��！短K菲的世界》并不是一本特別容易理解的書，但是它也并不屬于特別難理解的那種。雖然在第一遍看完之后，我的很多思想還是停在比較表面的程度上，但在之后的日子里，我覺得這是一本很值得再多讀幾遍的著作。
“最聰明的是明白自己無知的人�！边@是怎么比較的呢？如果哲學(xué)家的意思是，那些明白自己并不知道太陽底下每一件事的人，比那些知道不多，卻自認(rèn)懂得很多的人要聰明，她還比較可以同意。蘇菲過去從來沒有想過這件事，但她愈想愈明白：知道自己無知，也是一種知識。她所見過最愚蠢的人，就是那些對某些自己一無所知的事自信滿滿的人。
在最開始看《蘇菲的世界》的時候，我覺得它是很純粹的一本哲學(xué)啟蒙書，因為從某一天蘇菲開始就收到一些很奇怪的信，而給她寫信的正是一位哲學(xué)老師，于是她就這樣很被動的上起了這門哲學(xué)課，好在哲學(xué)老師引人入勝的教學(xué)方法勾起了蘇菲深深的學(xué)習(xí)興趣。
其實在閱讀的時候，我一直都感覺自己就是蘇菲，而作者就是那位哲學(xué)老師，他雖然隔我如此遙遠(yuǎn)，但是我覺得很真實地就是在上他的函授課程，這真的是一種很奇妙的體驗。
我不知道大多數(shù)人對于哲學(xué)是怎樣的一種態(tài)度，我從來都沒有研究過哲學(xué)，并且了解甚少，腦子里僅有的一些知識也都是在學(xué)校老師提及過的那些，顯然我并沒有認(rèn)真聽過政治課，因為我現(xiàn)在并記不太起來我在學(xué)校里了解到的有關(guān)哲學(xué)知識到底是有多少。
也許我們真的很少會去討論哲學(xué)，畢竟顯得離我們的實際生活太遠(yuǎn)，去研究世界從哪里來，我們又是誰，我們終究去向何方這些又有什么意義呢？但是有時候我又覺得哲學(xué)離我們?nèi)绱酥�，我們的世界觀，我們的思維感覺無不被哲學(xué)所影響，只是我們習(xí)以為常罷了�？墒橇�(xí)以為常是不是很危險的一種態(tài)度呢？我們已經(jīng)慢慢地開始對這個世界失去了好奇心，這算不算一件壞事呢？
正如蘇菲的母親一樣，我們開始太過熟悉這個社會，所以對于很多事情見怪不怪，不會再想著去深究。
在《蘇菲的世界》前半部分內(nèi)容中，作者一直都有設(shè)置懸念，我覺得這是這本書很奇特的地方。最開始可能覺得一切還比較正常，但是慢慢地，就好像你在閱讀一本小說，你知道小說的背景就是這個現(xiàn)實社會中的某處地方發(fā)生的事情，這是一個真實的社會，可是突然文中出現(xiàn)了魔鬼，你要注意，這不是做夢，也不是想象，就是在文中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了魔鬼，而你又十分肯定這就是一本現(xiàn)實題材的小說，你能懂這種感覺嗎？
我并不明白，我覺得我很需要作者一個十分合理的解釋，我一直都相信，小說中所有出現(xiàn)的內(nèi)容都不會是無意的，它是會為下文做鋪墊的。可是，你說，這是不是我們的慣性思維呢？
浪漫主義的反諷，你聽說過嗎？
直到席德出現(xiàn)，我才開始明白，原來我之前閱讀的所有有關(guān)蘇菲的故事就是一本小說，沒錯，我是在看《蘇菲的世界》，我也知道《蘇菲的世界》是一本小說，可是我沒有想到它只是一本小說中的小說而已，也正因為此，所有的不合理都變成了合理，所有的一切都變得情有可原。
我覺得到末尾，所有的一切又開始變得神秘化，小說中的人物可以跑出來的嗎，他們可以自己反抗嗎，他們能有屬于自己的意識嗎，他們的生命難道不都是由作者所控制的嗎？
別忘了，你只是在看一本小說而已。這本小說的神奇我覺得不在于它給讀者灌輸那么多人物的哲學(xué)思想，而是在這個基礎(chǔ)之上，將哲學(xué)貫穿于整個故事之中。
我現(xiàn)在依然不是很了解哲學(xué)究竟是什么，但是我已近開始覺得哲學(xué)的神奇之處已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的想象。這確實是一本不應(yīng)該錯過的哲學(xué)啟蒙書。
《蘇菲的世界》讀后感11
這本書講的是一個14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信�！闶钦l？——世界從哪里來？就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的引導(dǎo)下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。與此同時，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團(tuán)一般在她眼前展開。在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索，她運用少女天生的悟性與后天知識，企圖解開這些謎團(tuán)。然而，事實真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……
《蘇菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。從“你是誰”“世界從何而來”這看似很普通卻讓人深思的兩個簡短而奇怪的問題開始，跟著“神秘老師”開始了我的“哲學(xué)之旅”探索之路。
對于以前沒有讀過關(guān)于哲學(xué)書的我，第一次看《蘇菲的世界》并沒有覺得很困難的感覺，反而是很熟悉、很實在的感覺，讓我更加喜歡哲學(xué)這一門課程。從前總覺得哲學(xué)類的書很無聊、很古板，不過《蘇菲的世界》卻是以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。讓我們哲學(xué)的初學(xué)者更加熱愛哲學(xué)。書中由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時的歷史背景加以解釋，引人入勝，讓人無法自拔，一看下去就想一直看。
哲學(xué)是一個很抽象的學(xué)問。它是以人類的思想認(rèn)識活動為對象的思想認(rèn)識活動，是從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識活動這個本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識，建立事物一元論的世界觀和方法論，滿足人類提高思想認(rèn)識能力、解決思想認(rèn)識問題需要的本源事物。而在《蘇菲的世界》中，講述了整部西方哲學(xué)史，雖非學(xué)術(shù)性著作，但它是一本捍衛(wèi)哲學(xué)的書，正因為其大眾化，它也就代表了大多數(shù)人的看法。這本書不在探討哲學(xué)上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對每一派別，作概論式的介紹，并說明它在今日的地位。可以說是一本集學(xué)術(shù)界一般看法的摘要錄。
為什么有很多人覺得哲學(xué)是不切實際的`呢？為什么現(xiàn)實生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學(xué)性的問題呢？我想，或許是因為他們已經(jīng)對這個他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個用的很好的比喻：“這個世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大�！蔽覀兠總�人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再像孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。
人生，其實并不只是一個柴米油鹽醬醋茶的世界，也不應(yīng)只是金錢、榮譽與成功的世界，它更應(yīng)該是一個充溢著理想與奮斗、追求與夢想、好奇與探索的世界。不要認(rèn)為所有的事物都是必然，為什么紙張便是白的？你又是誰？天地到底有多大？它又是怎么來的？世界上第一個細(xì)胞是怎么誕生的？從無到有，這本身便是一種不可能。一切都充塞著無窮無盡的問題。
《蘇菲的世界》讀后感12
《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長篇小說，它以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。
《蘇菲的世界》被譽為20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一�！短K菲的世界》1991年首次以挪威文在挪威出版，1996年中國作家出版社推出中譯本。
作為本哲學(xué)的入門書籍，我似乎讀得太晚了，書中用一種有趣的方式羅列了諸多哲學(xué)家和他們的思想。在閱讀時，仿佛進(jìn)入了一個浩瀚的海洋，哲學(xué)思想就是一朵朵迎面而來的巨浪，必須全神貫注才能不被巨浪所淹沒，才知道哲學(xué)是那么耗費精力的學(xué)科。但是正如書中所說“哲學(xué)不是一般人能夠?qū)W到的，但也許我們可以學(xué)習(xí)如何以哲學(xué)的方式思考”，雖然有時確實不明白書中內(nèi)容，但是我知道至少我開始用書中的方式去理解自己的生活。這篇筆記寫在閱讀三分之一的內(nèi)容處，以后也會不斷更新，但是可能不會以文字的形式，畢竟有些感悟“只可意會，無須言傳”。
她明白人們總是想為大自然的變遷尋求解釋。這就是他們何以在科學(xué)還沒有產(chǎn)生之前會編造出那些神話故事的原因。
讀到這句話時，馬上想到了牛頓，這位大科學(xué)家在提出了那么多科學(xué)理論之后，也堅信行星有序地圍繞太陽運轉(zhuǎn)，是由于“上帝”的第一推動力。《荷馬史詩》作為古希臘最偉大的作品，集古希臘口述文學(xué)之大成。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會和邁錫尼文明，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。以前我總是以為科學(xué)和神話根本就是對立的兩碼子事，現(xiàn)在不會那么想了。
人之所以生病，是因為身體或心靈不平衡，因而使大自然“出軌”所致。保持健康的方法就是節(jié)制飲食、保持和諧，并擁有“健康的身體與健康的心靈”。
在哲學(xué)書里看到健康的論述，讓我更加堅信，讀書作為一種修身養(yǎng)性方式的重要性�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”認(rèn)為人的喜怒哀樂與人體五臟有密切關(guān)聯(lián)。讀書可以讓人心境平和，自然可以保健。
一個社會決定你能做什么、不能做什么。
雖然這句話好像顯得人很被動，但是人是群居動物，人生活在社會中，不得不遵循社會法則，遵循社會法則——法律。社會進(jìn)步，人就能有更大的自由。
對柏拉圖而言，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。
在爺爺去世之后，我清楚的明白死亡是不可避免的，親人的離開是我們都要面對的。曾經(jīng)我抱著爺爺，跟他說，希望他永遠(yuǎn)不要離開，不然我很傷心，不知道怎么面對。爺爺只是笑一笑，說，他總有一天要離開我。我哭了。當(dāng)他真的離開我，最后一面也沒見到。我拖著行李箱回到家，看到的是一摞摞的花圈，和我最熟悉的他的臉。他就靜靜地躺在我身邊，我沒有哭。仿佛從沒有離開過我�，F(xiàn)在亦是如此。所以永恒不變的東西是精神模式或抽象模式——感情，就像我對爺爺?shù)母星椤?/p>
理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏制，以做到“自制”。
對我來說，我希望成為有理性，有意志，懂得自制的人。
在學(xué)校時，兒童首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運用理性來達(dá)到智慧。
或許這時候，小孩子還不懂得，父母就發(fā)揮了很重要的作用，幫他們克制自己的欲望，培養(yǎng)孩子的勇氣，讓他們知道什么是理性，理性最后達(dá)到智慧。這需要父母足夠的愛，這又讓我想到了《愛的藝術(shù)》里內(nèi)容，這里就不說了。
柏拉圖的政治哲學(xué)與他在其他方面的哲學(xué)一般，是以理性主義為特色。
《萬歷十五年》中評判明朝是以道德為基礎(chǔ)的治國理念，或許就是東方和西方的差異。
《蘇菲的世界》讀后感13
現(xiàn)在流行的書籍大多不是哲學(xué)書籍，哲學(xué)小說更是少之又少。而這本書——《蘇菲的世界》——不僅是哲學(xué)書籍，更是一本流行于世界各地的哲學(xué)小說。在這點，就可以說這是本偉大的書。我有幸讀了它，心靈有了許些的觸動，感覺像是觸摸到那些遙不可以及的人的靈魂。這本書寫得不僅僅是小說，一個故事，它包容了幾代人的思想，可謂承前啟后，是精神的圣殿，這是智慧的語言。
小說的主人公蘇菲剛開始是并不很懂得哲學(xué)，她跟平常學(xué)生一樣對哲學(xué)的認(rèn)識很淺。然而，有一天，一封無名的來信打亂了平常的生活，一場思想的風(fēng)暴就此到來。從此，她不斷地收到一些來信，世界像謎團(tuán)一般在她眼前展開。在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索，運用她天生的悟性和后天的知識，企圖解開這些謎團(tuán)。于是，一個哲學(xué)的世界就這樣層層展開，把哲學(xué)的問題拋出來，接著引出各個流派的代表人來解釋這些問題。由古而今，串聯(lián)起這一座哲學(xué)的大廈，引領(lǐng)讀者層層接近哲學(xué)的世界。
從前，我總以為哲學(xué)是很枯燥的，是難懂的，無關(guān)生活的。我想這很可能是受了以前教科書的害，教科書里往往都只是枯燥的知識點，都只是淺談甚至是不談。沒有爭論，甚至都只是一家之言，看不清全部。字是有靈性的，它可以傳達(dá)跳動的思想，可以描述細(xì)微的感情，但教科書里的字是死的，毫無生氣，沒有哲學(xué)的辯證，沒有論證，只是鋪天蓋地的要點，硬生生的要我們接受，實在令人生厭�？涩F(xiàn)在，我懂得，哲學(xué)不僅跟我們緊密聯(lián)系，而且是富有趣味的，這正是在看了這本書之后所受的啟示。我想任何一件事，如果你沒有真正的想要去了解，你就不能得其精髓，就不能真正的感受到它最精彩的地方。這本書以其故事性清晰的條理，讓我們很容易進(jìn)入哲學(xué)的世界，我覺得我已開始我哲學(xué)的旅程。
哲學(xué)的產(chǎn)生，是人類思想進(jìn)步的產(chǎn)物。人之所以不同于動物正在于我們有思想，而且可以表達(dá)我們的思想。我們?nèi)祟愃枷氲倪M(jìn)程跟社會的進(jìn)程緊密相連，我們可以看見每一次社會的轉(zhuǎn)型必將有一場大的思想革命，這其間哲學(xué)就是這思想的載體。在西方，從奴隸社會到現(xiàn)在資本主義社會，這其間有過早期雅典文明與希臘文化時的智者先聲，有過文藝復(fù)興時期思想的大變革，后來的啟蒙運動更是催人奮進(jìn)。在中國，也有百家爭鳴的思想盛況，從而有了多種多樣的社會體系。而現(xiàn)在的資本主義與社會主義更是含有濃厚的哲學(xué)味。哲學(xué)，穿梭在歷史與現(xiàn)實之間，串通起人類的整個變化歷程，使后人驚嘆于歷史的厚重和思想的深度。
哲學(xué)，從神話開始，由自然而后漸漸地回歸到人自身。在西方，蘇格拉底是不可忽略的人物，他可算是西方哲學(xué)鼻祖。這并不是說他最早有哲學(xué)的意識，而是他讓哲學(xué)真正的成為一門學(xué)問，經(jīng)由他學(xué)生和后人的發(fā)展才逐漸壯大起來。柏拉圖是他得意的門生，也是哲學(xué)史上一個很有影響力的人，他不僅記錄了蘇格拉底的智慧，而且敢于創(chuàng)新，使其更有深度。雅典文化代表西方早期思想文化的結(jié)晶，在人類史上具有極其重要的地位與影響。后來，一批批不同流派的哲學(xué)家的出現(xiàn)是哲學(xué)真正意義上與人類的文明進(jìn)程聯(lián)系在一起。笛卡爾、洛克、休姆、康德、黑格爾、馬克思等哲學(xué)家們將哲學(xué)發(fā)展成為影響社會的工具，不僅有了完善的理論體系，更使人與人，人與物，物與物之間有了辯證的認(rèn)識。
我不知道我現(xiàn)在稱不稱得上懂得哲學(xué)，但我覺得我已經(jīng)入門了�！短K菲的世界》其實就是哲學(xué)的世界。本書作者喬斯坦?賈德是一個高中的哲學(xué)教師，他或許懂得我們學(xué)生于哲學(xué)的需要是教科書所不能給予的，所以寫了這一步大寫的書教我們來認(rèn)識哲學(xué)以此來認(rèn)識生活，認(rèn)識我們?nèi)祟惖乃枷胧⒀�，認(rèn)識我們活著的這個世界，認(rèn)識曲折的道路是經(jīng)由幾代人地開采而來，從而認(rèn)識生命的本質(zhì)，認(rèn)識我們?nèi)俗约骸?/p>
愿我懂得，從此認(rèn)真的感受生活的點滴。我想哲學(xué)不是一時的興起的趣味，而是應(yīng)該用一生去追尋，質(zhì)問人生，質(zhì)問生活，然后找到所需要的正確的道路。
《蘇菲的世界》讀后感14
終于讀完了這本書，讀這本書我用了近一個月的時間。雖然我迫不及待的想讀完它，可是我每天又不能讀太多，因為我怕我讀太多會不懂，會吸收不了。不好意思，我又暴露了自己才疏學(xué)淺的文化素質(zhì)。這是一本有關(guān)哲學(xué)的啟蒙書。這也是我第一次這么近距離的接觸哲學(xué)。也是第一次如此冒昧的打開哲學(xué)的大門。原來哲學(xué)這么奇妙。它無處不在，它的思想可以很大，比如世界是從哪里而來？它的思想也可以很小，比如我們?nèi)缈煽创覀儌�體的存在。它的范圍可以很廣，比如我們?nèi)绾握J(rèn)識整個宇宙。它的范圍也可以很窄，比如我們怎樣對待我們自己的生存環(huán)境。
小說是已一個14歲的小女孩蘇菲的視角和悟性來慢慢的了解哲學(xué)的知識和歷史。讀完了這本書，我也蜻蜓點水的了解一些哲學(xué)家和他們的思想。蘇格拉底、柏拉圖、巴特農(nóng)神殿、烏托邦、亞理士多德、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克時期、笛卡爾、——“我思故我在”、啟蒙運動、浪漫主義、——“閑散是天才的理想，懶惰是浪漫主義的美德”、黑格爾、馬克思、共產(chǎn)主義、達(dá)爾文——進(jìn)化論——適者生存——物競天擇、唯物主議、宇宙、光年、未來、現(xiàn)在。這些都是我在這本書里摘錄的名詞。如果讓我具體的去解釋一下它們，對不起，我做不到。不單單是因為我對它們只是一點點的了解，更重要的是哲學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這是我從這本書里剛學(xué)到的。
哲學(xué)這個名字或者說是文化，是不是先從西方興起的呢？因為它某些領(lǐng)域或是某段研究時期很像我們東方的佛學(xué)。都探討過世界從何而來，人又是從何而來，我們自己如何看待個體的存在，又應(yīng)以什么樣的方式存在，生就是死，死又是一種新生。嗯，哲學(xué)這門功課，有待我學(xué)習(xí)的知識太多太多，但是我應(yīng)該不會特意去買一些有關(guān)哲學(xué)的書了，因為我知道了世間各處角落都會存在著哲學(xué)。我需要在哲學(xué)的門口在徘徊一下，等我對哲學(xué)上升到一定的境界后我想我會去尋找一本走向哲學(xué)殿堂的書。當(dāng)然，我無法確定此生我是否會進(jìn)入哲學(xué)的殿堂，或許我一生都在哲學(xué)的門口游蕩，一切隨緣吧！
書里有一種比喻我記憶猶新，它把歷史比喻成一條長河，雖然我以前也聽到這種比喻，但是都沒有這本書解釋的這么深刻。下游水式的變化取決于上游的地理環(huán)境，每一段河流都是經(jīng)過前幾段不同的河道慢慢的流淌著，它們可以受到環(huán)境的影響也可能受到風(fēng)雨的作用，這種影響與作用當(dāng)然有好的，也有壞的�？傊恳欢魏恿髋c之前流經(jīng)的地點和時間是分不開的。這就像我們的歷史，每一段的成果都包含了前人的學(xué)問，雖然有時我們與古人的眼光存在矛盾，但是我們不能用錯去形容。因為那些眼光是古人結(jié)合了當(dāng)時的生存環(huán)境和他們的前人所留下的經(jīng)驗而總結(jié)下來的學(xué)問（書里指的是哲學(xué)觀點）。比如說蘇格拉底提出了新的哲學(xué)思想，雖然受到過排斥，但是他的學(xué)生柏拉圖卻繼承了他的思想，以他自己的方式慢慢的傳承下去。再比如說達(dá)爾文的進(jìn)化論，雖然也引發(fā)了很多人的共憤，但是卻大大增大了人類與神的距離。就像登月不是我們這個世紀(jì)的成果，它是整個歷史的輝煌一樣。我們可以說我們的科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，我們可以說我們的生活水平越來越好，但是所有的這一切都是前人不段的總結(jié)前人的經(jīng)驗而達(dá)到的新文化。說到這，我想起了哲學(xué)和佛學(xué)都用過的思想——“有因就有果，有果必有因”。因果大到可以是文化，可以是歷史，可是生活環(huán)境對生活質(zhì)量的影響，小到我們個體的人類做事所產(chǎn)生的后果。哲學(xué)就是這么大，又這么小。話說回來，說到我們自己。我們可以不了解哲學(xué)，我們可以不了解歷史，但是我們必須了解我們自己，為我們所有的一切行動負(fù)全責(zé)。
《蘇菲的世界》讀后感15
萬事萬物是否由一種基本的物質(zhì)組成？
水能變成酒嗎？
泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙？
與之前一樣，寫下這篇文章時，我已看到亞里士多德的哲學(xué)觀念，蘇菲的世界讀后感2。讓我們開始回答今天的問題。
萬事萬物是由一種基本的物質(zhì)組成的嗎？上自然科學(xué)課的時候，老師說了組成生物的是細(xì)胞，不同的細(xì)胞又是由不同的物質(zhì)組成，化學(xué)課老師說了原子之類的，事物是由原子組成的嗎？是由于不同的排列組合，才構(gòu)成了今天豐富多彩的世界嗎？
水能變成酒嗎？正常人第一眼看到這個問題的回答應(yīng)該是否定的，水就是水，酒就是酒。不過，你是否想過，把米、酒糟、和水混在一起、蒸餾、發(fā)酵，最后得出的是酒吧。不過，這里經(jīng)過了一些變化。而雪梨里含有很多水，不過雪梨就是雪梨，不是水。
接下來的問題，泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙呢？我想當(dāng)然不是把泥土和上水，捏出一只青蛙這么簡單。如果泥土里的物質(zhì)可以變成青蛙的話，是否可以把蛙卵種在泥土里，每天澆水，等著長出很多青蛙呢？如果可以，我們還需要有蛙卵呀。如果可以，我倒希望能種只小白兔或小哈巴狗，我不喜歡青蛙。
看看哲學(xué)家是怎樣回答這些問題的吧。
每一位哲學(xué)家關(guān)注的領(lǐng)域是不同的，沒有一位哲學(xué)家會企圖探討哲學(xué)的所有領(lǐng)域。因此，在今后的課程中，我們先要知道每一位哲學(xué)家的“課題”，這樣就比較容易了解他的思想脈絡(luò)。我想這種學(xué)習(xí)方法也適用于其他領(lǐng)域，即首先了解中心思想。
我們從最早的希臘哲學(xué)家開始說起，他們也被稱為“自然派哲學(xué)家”，因為他們關(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。廢話少說，解釋的文字書上寫有，在這里，我只列舉哲學(xué)家的主要觀點。
泰利斯：所知的第一位哲學(xué)家，來自米雷特斯認(rèn)為水是萬物之源，讀后感《蘇菲的世界讀后感2》。
安納克西曼德：來自米雷斯特。認(rèn)為世界并不是由一種物質(zhì)造成的。世界只是他所謂的“無限定者”中無數(shù)個生生滅滅的世界之一。
安那西梅尼斯：來自米雷斯特。認(rèn)為萬物之源必定是“空氣”或“氣體”。
帕梅尼德斯：來自伊利亞。認(rèn)為萬物一直都存在的。我們的感官使我們對世界有不正確的認(rèn)識。
赫拉克里特斯：來自小亞細(xì)亞。認(rèn)為所有事物都是流動的。世間事物是相對的。
恩培竇可里斯：來自西西里。打大自然是由四種元素組成的，他稱之為四個“根”，即土、氣、火、水。
按捺薩哥拉斯：主張大自然是有無數(shù)肉眼看不見的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。
這一課講了很多，都是關(guān)于世界組成的，哲學(xué)家思考著世界組成的問題。課上，并沒有用枯燥的語言闡述每位哲學(xué)家的觀點，而是用了很多生動的比喻，不過，我對于青蛙還是不感興趣。
下一課是關(guān)于徳謨克里斯特（來自愛情海北部海岸的阿布徳拉的小鎮(zhèn)）的原子理論的，他是課上談到的最后一位偉大的自然派哲學(xué)家，所以我放到一起寫了。
積木為何是世界上最奇妙的玩具。
記得小時候，我很喜歡玩積木，可以搭房子，擺各種樣子之類的，不過，后來表弟表妹到我家搜刮了一通，我的積木也所剩無幾了，現(xiàn)在基本上不見蹤影。為什么說積木是世界上最奇妙的玩具呢？或許是因為它們可以組成各種形狀吧。
我們看看積木和哲學(xué)有什么聯(lián)系吧。
徳謨克里斯特認(rèn)為自然界的轉(zhuǎn)變不是應(yīng)為任何事物真的有所“改變”。他相信每一種事物都是由微笑的積木所組成，而每一塊積木都是永恒不變的。他把這些最小的單位稱為原子。積木在某種情況下和原子相似，首先他們是不可分割的，其次它們有各種不同的形狀與尺寸，它們是硬而且不可滲透的。它們可以組成任何你想要得到的形狀。
由于相信物質(zhì)的東西，因此我們稱他為唯物論者。
原子理論講了很多，這里我就不一一概述了。不過，關(guān)于希臘自然派哲學(xué)家的介紹到此為止。
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