《黑羊與灰鷹》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《黑羊與灰鷹》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
當(dāng)自由市場(chǎng)和全球化帶來(lái)的民族獨(dú)特性價(jià)值迅速腐朽，所謂公平競(jìng)爭(zhēng)因?yàn)閰⑴c者生產(chǎn)要素并不同，總有一方覺(jué)得不公平，而內(nèi)部分贓不均，加速了質(zhì)疑，每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族每個(gè)個(gè)體都會(huì)為“我是誰(shuí)？”“誰(shuí)讓我過(guò)的不好？”“我該與誰(shuí)同行？”而驚醒。自由主義是象牙塔的嬌花，是厭氧細(xì)菌，見(jiàn)到空氣就死亡，只能被人內(nèi)心秘密信仰。每個(gè)國(guó)家面對(duì)的是同樣的問(wèn)題：如何在與其他國(guó)家保持關(guān)系的同時(shí)保住國(guó)家和民族精神和利益，多民族國(guó)家要辨認(rèn)少數(shù)民族是與國(guó)家站在一起還是與他們那跨國(guó)的信仰團(tuán)體站在一起。從來(lái)沒(méi)有人民的戰(zhàn)爭(zhēng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是野心家煽動(dòng)，賭徒投身，人民喪命。郭德綱說(shuō)得好，寧做太平犬。
韋斯特認(rèn)為德國(guó)對(duì)南斯拉夫有不好的影響，認(rèn)為過(guò)多的看重入侵的西方文明使得南斯拉夫人喪失了對(duì)周?chē)恼鎸?shí)和樸實(shí)的存在的欣賞。
關(guān)于治療，克羅地亞的醫(yī)生不會(huì)更多的干涉病人的正常的愛(ài)好，而是會(huì)提供豐富的食物滿足他們。而西方的醫(yī)生則會(huì)提供一些去掉很多東西的食物�！八麄兪墙o生活加入好的東西，而西方是減少生活中壞的東西”。兩種文明的差異，其實(shí)也是一種價(jià)值的認(rèn)定方式的差異。南斯拉夫式的文明至少是主動(dòng)的判斷去追求好的，而西方是被動(dòng)的，去掉錯(cuò)誤的，不好的。顯得更加虛無(wú)。另外，韋斯特在這本書(shū)里的'表現(xiàn)，其實(shí)很像《遮蔽的天空》里主角的那種心態(tài)，在陷入西方的無(wú)力之后，去東方的神秘原始之處的追尋。
對(duì)薩拉熱窩謀殺案的訪尋和討論異乎尋常的迷人，顯示出了流傳在外的材料的不確定性，也破除了這件事情的重要性，因?yàn)檎孤读似渲械姆N種荒謬，從行事荒唐的費(fèi)迪南大公，到草率的行程，到潦草的暗殺安排，哪怕是到了最后被迫夜間到達(dá)車(chē)站的葬禮的混亂和棺木落入湖中的匪夷所思，無(wú)不揭示著這件影響世界的暗殺事件一如巴爾干地區(qū)的情勢(shì)一樣的復(fù)雜性。而對(duì)兩名主犯生平和審問(wèn)以及相關(guān)家人的之間的互動(dòng)的記述則暗示了一如康斯坦丁指出的：這件事情的必然發(fā)生，也許不是這些人�？梢钥闯鰵v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的發(fā)生是偶然和必然的混合體。
作者對(duì)奧匈帝國(guó)以及德國(guó)對(duì)斯拉夫人民族特性的腐蝕有較多的不滿。而且她在嘗試展示的是不同于西歐文化的斯拉夫人群中也存在一些秩序，而那些秩序如果不經(jīng)來(lái)自外來(lái)強(qiáng)權(quán)的干涉，則不會(huì)展露出比現(xiàn)在展現(xiàn)出的更多的不合理和苦難。比如她猜想波斯尼亞家庭中女性的被奴役，可能是一種表演，以期督促男性在外積極工作供養(yǎng)家庭，因此在這樣的傳統(tǒng)中的女性也展示了一些自由，畢竟這種表演是一種權(quán)衡和選擇。而自私的外來(lái)文明，潦草的強(qiáng)加一些不完整的文化，破壞了本地文化中的平衡，為當(dāng)?shù)厝藥?lái)了割裂。
這本書(shū)的可貴在于，韋斯特深刻理解英國(guó)文化為代表的西歐文明的同時(shí)，試圖在向讀者展示歐洲的復(fù)雜性、歷史的復(fù)雜性。她不會(huì)滿足于中庸的結(jié)論，寧愿給出一些基于個(gè)人觀念和觀察的看法。我想正是這種開(kāi)放和無(wú)畏的坦誠(chéng)態(tài)度，使得她在一次次的旅行中都會(huì)得到刺激和滿足，而且會(huì)質(zhì)疑被公認(rèn)可靠的作者的書(shū)籍中的記錄，而不至于發(fā)出與雷蒙阿隆對(duì)于出行到日本（可能是，還是其他什么國(guó)家）的感慨：與他之前在書(shū)中的體驗(yàn)相同。
對(duì)英雄主義的冷眼旁觀，對(duì)個(gè)人真實(shí)生活的著墨，其實(shí)目的在于消解一些偉大意義�？赡馨蜖柛傻貐^(qū)或者說(shuō)世界上大部分地區(qū)的很多廣泛彌漫在非權(quán)貴階層的悲慘，是人們錯(cuò)寄了人生意義于宏大敘事所致，在那些所謂的大事件中消磨了自己財(cái)富、精力和意義�？墒窃谝粋�(gè)消解了宏大意義的西歐，一個(gè)作者對(duì)巴爾干持久的走訪和探究，不正是這種古老的東西的魅力么？正如雷蒙阿隆指出的“知識(shí)分子的鴉片”，不管是德國(guó)起源俄國(guó)光大的那種，還是德國(guó)在二戰(zhàn)中失卻的那種，或者是基督、天主、伊斯蘭，在層層迷霧中以鮮血生命與同胞與鄰人相爭(zhēng)斗的平民，往往不知道上層之間的妥協(xié)和出賣(mài)。所以戰(zhàn)爭(zhēng)成就的到底是誰(shuí)的榮耀，而平民要依靠什么而生而活？如果民族性定義了人群，而為民族性而犧牲就是一種光榮。
作者在老塞爾維亞感受到了成為黑羊的誘惑，為他人而犧牲之誘惑，死于正義的誘惑。在正確面前選擇死亡，與因?yàn)橄嘈艁?lái)世的彌賽亞而壓制此生的欲望有點(diǎn)同源的感覺(jué)。當(dāng)一個(gè)信仰者才會(huì)在生命囂張，因?yàn)樗挥写松�，它�?huì)盡情揮霍，不惋惜不懊悔，沒(méi)有道德負(fù)擔(dān)。
這本巨大瑣碎的書(shū)具有又不具有可讀性，巴爾干地區(qū)的歷史就像其他很多地方的歷史一樣，充滿了不確定性，而認(rèn)知到這種不確定性的存在并且證明它，可能是韋斯特之行之寫(xiě)的一件偉績(jī)。作為一個(gè)在巴爾干行走嗅到了大戰(zhàn)火藥的人，仿佛是神話中的預(yù)言家，感覺(jué)到了力量也感覺(jué)到了無(wú)力，這也許就是世世代代有良心的知識(shí)分子的宿命吧。而破除了種種舊的迷惑人的“鴉片”之后又看到了近在咫尺的分崩離析的卡珊德拉們，又該往何處去？
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