美學(xué)散步讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的美學(xué)散步讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
美學(xué)散步讀后感1
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，
早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，
也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，
只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。
宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。
集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，
書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
�。�2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
�。�3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
�。�5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。
靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境。“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。
唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，
不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，
藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游�！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。
山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。
晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過(guò)程本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈化。
美學(xué)散步讀后感2
初看題目會(huì)想，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢？宗先生說(shuō)，散步是自由自在的，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。它的弱點(diǎn)在于沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)，看重邏輯的人可能會(huì)瞧不起，可是我們應(yīng)該知道，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派，可見(jiàn)散步和邏輯并不是水火不容。其實(shí)，靈感來(lái)自于放空，如果讓自己太過(guò)于緊張和壓抑，美好的感覺(jué)也難以體會(huì)到。
我們究竟該閱讀什么樣的書(shū)？暢銷(xiāo)的書(shū)也讀過(guò)一段時(shí)間，讀起來(lái)確實(shí)很容易，也讓人有成就感，可以獲得閱讀量的榮耀，但是捫心自問(wèn)，這樣有用嗎？閱讀經(jīng)典書(shū)籍的時(shí)候，覺(jué)得十分晦澀，一小時(shí)可能就閱讀兩三頁(yè)，但是可以回味，此時(shí)不懂，待以后經(jīng)歷些許之后，恍然大悟，這樣的感覺(jué)不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺(jué)。一頁(yè)頁(yè)的字，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界，感受這個(gè)世間的美好。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細(xì)心觀察，體會(huì)，放慢自己的腳步，沒(méi)有目的，漫不經(jīng)心，也許會(huì)遇到多重驚喜。
中國(guó)美學(xué)中重要問(wèn)題初步探索
初看文章標(biāo)題十分學(xué)術(shù)，但是讀起來(lái)趣味十足，有中華文化深厚的底蘊(yùn)還能學(xué)到美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。什么是美，大家都有這樣的認(rèn)知，卻很難說(shuō)出所以然。因?yàn)槊辣緛?lái)就是抽象的，有不同的審美觀，看同樣的東西會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，然而其中還是有規(guī)律可循。
作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法談起，再到先秦工藝美術(shù)，古代哲學(xué)文學(xué)中表現(xiàn)的思想，古代繪畫(huà)美學(xué)思想，音樂(lè)美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物。如果可以掌握方法，得到的美好感受會(huì)更多，從專(zhuān)業(yè)的角度去體會(huì)，也是一種幸福。
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
什么是意境，作者列舉了五種境界。為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)需要而有功利境界；因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界；因人群共存互愛(ài)而有倫理境界；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人而有宗教境界。人可以達(dá)到很多種的境界，在于內(nèi)心的想法和涵養(yǎng)。心里想什么，眼中看到的便是什么。如果憂心忡忡，再美好的景色也是灰白兩色，人逢喜事，覺(jué)得哪怕一片葉子都非常動(dòng)人。
本章列舉了這樣一首詩(shī)：-楊柳鳴稠綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白首想見(jiàn)江南。情由景生，景亦可由情移。中國(guó)古詩(shī)的樂(lè)趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以心匠自得為高。如果當(dāng)年早些參透這點(diǎn)，也許語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞還能多得幾分，哈，看來(lái)我進(jìn)入功利的'境界中了。
藝術(shù)的概念
藝術(shù)是個(gè)大概念，將藝術(shù)之美具體化，分解為繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、書(shū)法、雕塑、園林設(shè)計(jì)等等，這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗取精，提高，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
看待藝術(shù)，不應(yīng)該只看藝術(shù)，需要將哲學(xué)思想和藝術(shù)相結(jié)合，自然與人文相結(jié)合。動(dòng)靜結(jié)合，陰陽(yáng)明暗高下起伏，正如道家的陰陽(yáng)調(diào)和，或采取中庸之道，通過(guò)比例不斷調(diào)和，協(xié)調(diào)之后達(dá)到想要的效果，這便是藝術(shù)。如果選擇極端，總有一部分人難以接受，但另一部分人會(huì)認(rèn)為精彩絕倫，也頗具創(chuàng)新性，何樂(lè)而不為？
論中西畫(huà)法的淵源和基礎(chǔ)
這篇文章的寫(xiě)作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫(huà)歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較。中國(guó)畫(huà)有其抽象意境深遠(yuǎn)之美，西洋畫(huà)則是具體通透寫(xiě)實(shí)之美，蘿卜白菜，各有所愛(ài)，有比較才能更知道自己偏愛(ài)哪種。藝術(shù)的呈現(xiàn)也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較，不同的歷史環(huán)境造就了獨(dú)特的審美觀，正是因?yàn)槎嘣抛屵@個(gè)世界更加豐富多彩。
開(kāi)頭作者就為繪畫(huà)正名，他是實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天極活潑，深入生命節(jié)奏的核心，表達(dá)出人生最深的意趣。
中國(guó)畫(huà)的魅力在于氣韻生動(dòng)而幽淡的，微妙的，靜寂的，灑落的，沒(méi)有彩色的喧嘩炫耀而富于內(nèi)心的幽深淡遠(yuǎn)。西方則體現(xiàn)出和諧、比例、平衡、整齊的形式之美。各有千秋，全憑個(gè)人愛(ài)好。
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
中國(guó)藝術(shù)有三個(gè)方向與境界。第一個(gè)是禮教的、倫理的方向。第二是唐宋以來(lái)獨(dú)愛(ài)自然界的山水花鳥(niǎo)，使中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)樹(shù)立了它的特色，獲得了世界地位。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就，如果沒(méi)有虔誠(chéng)的信徒將其傳承，很難讓后人領(lǐng)會(huì)到精髓，但是通過(guò)藝術(shù)，敦煌的飛天壁畫(huà)，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來(lái)，供后人學(xué)習(xí)和體會(huì)，讓自己的精神世界得以升華，痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù)，不僅是美的欣賞，更是心靈的凈化，感謝敦煌藝術(shù)。
我有幸在武大的藝術(shù)館參觀了敦煌飛天畫(huà)展，那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫(huà)，雖然是還原的畫(huà)，但是威力不減。那豐富的色彩，細(xì)膩的神情，我欲飛天的自由和張揚(yáng)，隨著飄帶讓神思進(jìn)入另一個(gè)世界。這一切是出自古人的原始感覺(jué)和內(nèi)心的迸發(fā)，渾樸而天真。希望有機(jī)會(huì)去敦煌看實(shí)體壁畫(huà)。
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人之美
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。作者做了如下舉例：王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵的雕塑、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運(yùn)鮑照謝朓的詩(shī)，酈道元的寫(xiě)景文，云岡、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝宏利的寺院�？吹竭@些，你會(huì)被中國(guó)藝術(shù)之豐富多元而驚嘆，當(dāng)自己的文化都沒(méi)有研究透徹，何來(lái)的自信和資本去膜拜于外國(guó)藝術(shù)？當(dāng)然，也不是不能了解外國(guó)藝術(shù)，只是不能過(guò)于崇拜。
這個(gè)時(shí)期的文化為何如此燦爛？可以從很多角度分析，也許政治處于亂世階段是最大的因素。亂世中對(duì)文化的束縛沒(méi)有那么大，正如春期戰(zhàn)國(guó)時(shí)間文藝的繁榮，此時(shí)也是如此。文人可以各抒己見(jiàn)，時(shí)事出英雄，如果有好的見(jiàn)解被采納，還能獲得豐功偉績(jī)，揚(yáng)名萬(wàn)世。文化自身也有影響因素，人們見(jiàn)識(shí)到了獨(dú)尊儒術(shù)的權(quán)威和專(zhuān)制，不想再于體制內(nèi)生存，便走向另一面，道家文化，玄學(xué)清談?wù)紦?jù)上風(fēng)，而此類(lèi)文化本身就是主張自由，虛幻，無(wú)即是有，任意發(fā)揮，造就了魏晉時(shí)期的自由開(kāi)放之風(fēng)氣。
說(shuō)起《世說(shuō)新語(yǔ)》，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的一篇文章，當(dāng)一家人在雪天坐在一起討論詩(shī)歌時(shí)，出題人問(wèn)白雪紛紛何所似，有人答撒鹽空中差可擬，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿(mǎn)文學(xué)底蘊(yùn)的。此書(shū)還記錄了很多故事，讓人看到這個(gè)時(shí)代的精華。
生于這個(gè)時(shí)代，可能會(huì)不幸，畢竟亂世不太平，朝不保夕，但是生于這個(gè)時(shí)代又是幸福的，因?yàn)橹灰阆�，個(gè)人價(jià)值便能放大到最大化，是個(gè)人展示自我的舞臺(tái)，想當(dāng)英雄還是狗熊，悉聽(tīng)尊便。
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