在典籍里的中國觀后感
看完一部作品以后，相信大家增長不少見聞吧，需要寫一篇觀后感好好地作記錄了。那么你會寫觀后感嗎？以下是小編精心整理的在典籍里的中國觀后感，歡迎大家分享。
在典籍里的中國觀后感1
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定。可是，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠(yuǎn)被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
在典籍里的中國觀后感2
中華文化源遠(yuǎn)流長，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學(xué)習(xí)？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費(fèi)工夫”的環(huán)境下，沒有對他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細(xì)枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？因?yàn)椋覀兊娜松鷥r值排序出現(xiàn)了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地?fù)u擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認(rèn)可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓模瑘猿肿约旱膲粝�，堅持自己的人生方向，因�(yàn)樗麄兌谩按蟮啦还隆�。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習(xí)，堅持維護(hù)社會和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負(fù)面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當(dāng)前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當(dāng)有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內(nèi)心，長養(yǎng)自己的德行，克己復(fù)禮，嚴(yán)于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā)，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
在典籍里的中國觀后感3
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨(dú)特舞臺。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋�。孔子及其弟子在蔡國幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖�。被困幽谷時，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠(yuǎn)。
在典籍里的中國觀后感4
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當(dāng)非復(fù)二千年來之中國�！�
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源�！�
但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�
在典籍里的中國觀后感5
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認(rèn)識了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的'資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。
在典籍里的中國觀后感6
今天我在電視上看了一個節(jié)目，名叫《典籍里的中國》。這個節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護(hù)《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護(hù)《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個中年國人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
在典籍里的中國觀后感7
之前對王陽明的個人經(jīng)歷略有了解，通過本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽明的一生，比起看書，給人視覺的沖擊確實(shí)大一些。
王陽明，生于書香門第，父親王華是狀元，所以少時成長家境優(yōu)越，除了讀書寫字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開始變得坎坷。上書諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下，他也沒忘記少年時立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個家庭條件好的家庭里。在看王陽明的一生的時候，從結(jié)果來看，無疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過程，極其艱難。一個狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對一個人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來可能也就散了，變成泥。如果是個皮球，摔得越重，彈的越高。問題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)椋?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說出來，也把自己的思考說出來，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
在典籍里的中國觀后感8
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”�！渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝肥恰拔幕洹保芏嗪芏嗟谝淮味荚诶锩�。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護(hù)《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
在典籍里的中國觀后感9
《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺、多場景、古今對話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時空坐標(biāo)里寫書人、讀書人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個節(jié)目時，我的感覺是：驚艷！首先，節(jié)目的場景設(shè)計十分巧妙，甚至可以說是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個心系《尚書》且年過九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語速、動作快慢等多個方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書”所感動，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時代的我們，很少有時間靜下心來好好品讀經(jīng)典，這個節(jié)目也正是一個好的契機(jī)，我們需要感謝這個節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
在典籍里的中國觀后感10
《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個人修身之要。當(dāng)戲幕拉開，伏生帶著她向我們走來。
漢文帝聽聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》，派晁錯前去受教。
來
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！�
這景象他夢里應(yīng)是見過，這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”
他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”，那的小孩和自己幼時衣服不同，話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘垣，包裹著荒野的遺骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁，經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來。
去
事實(shí)上的伏生并沒有見到20xx多年后的今天，也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護(hù)的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時的他似乎沒想那么多，又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”伏生在被歷史洪流沖走時，把《書》還給了天下，他沒有被沖走，他的名字與《尚書》與世長存。
五千年文化，三千年詩韻，我們的文化從未斷流。伏生來去間，《尚書》也在當(dāng)今時代破壁而出。
當(dāng)晁錯離開，戲幕落下—
他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
在典籍里的中國觀后感11
讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實(shí)在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。
《天工開物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時，《天工開物》既是對古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承，也與當(dāng)時興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識，實(shí)學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。
由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠(yuǎn)�！短旃ら_物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了�！�
日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì)，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計也比較簡單、原始，操作十分費(fèi)力，而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時寫道：“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。
在典籍里的中國觀后感12
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問撒老師：“后人可還讀《書》”的時候，內(nèi)心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會問起我們“文脈安在？”我們要做到問心無愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國這個詞就是從尚書中來，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護(hù)書傳書，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問：華夏何為一體？ 答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！
古往今來，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽春白雪無人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦！
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r空的“古今對話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開來，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
在典籍里的中國觀后感13
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙。”《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》�！坝矸笸粒S山刊木，奠高山大川。”“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個個沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時代青石，它們并未湮沒在歷史長河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時間的長河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經(jīng)典對話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
在典籍里的中國觀后感14
央視一套播出了《典籍里的中國》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐�。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說：“這一期的《典籍里的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明了這個觀點(diǎn)�！�
國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志說：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報就代表了新時代的中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
在典籍里的中國觀后感15
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝�，伏生的兒子和妻子也不會死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣�。�
其中還有幾個片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！
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