科學(xué)的讀書心得
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時(shí)，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的科學(xué)的讀書心得，希望能夠幫助到大家。
科學(xué)的讀書心得 篇1
暑假閱讀了《教學(xué)勇氣漫步教師心靈》一書，給我最大的感受就是作為教師，為自己，為工作的對(duì)象，我們教師要認(rèn)清自己，善于走進(jìn)自己的心靈。只有這樣，才能體現(xiàn)自己的職業(yè)價(jià)值，使自己健康地工作、生活。
作為一名科學(xué)教師，如何鼓起教學(xué)的勇氣？我想，不單是體現(xiàn)在平時(shí)的上課，同時(shí)也體現(xiàn)在平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。更多的體現(xiàn)在自己主動(dòng)地付出。如自發(fā)地、自覺自愿地開發(fā)自制實(shí)驗(yàn)教具
一個(gè)成功的自制實(shí)驗(yàn)教具，對(duì)激發(fā)學(xué)生興趣、改進(jìn)教法學(xué)法、滿足實(shí)際教學(xué)需要、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力等方面都將起到積極的推動(dòng)作用。在設(shè)計(jì)制作教具的過程中為了更有效體現(xiàn)教具的實(shí)用性和直觀性，更廣泛地運(yùn)用身邊材料體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)性和普及性，更全面地考慮它的科學(xué)性和安全性，必須做到四個(gè)一：
（一）有一顆善于探索的心
有的青年教師一提到自制實(shí)驗(yàn)教具就談虎色變，總是想當(dāng)然地認(rèn)為設(shè)計(jì)制作教具是一件紛繁復(fù)雜的事情，不愿或不敢去嘗試。其實(shí)小學(xué)科學(xué)課的自制實(shí)驗(yàn)教具并不需要高深的專業(yè)理論知識(shí)，也不追求結(jié)構(gòu)的復(fù)雜。我們需要的是有一顆善于探索的心和一份敢于嘗試的勇氣；我們追求的是將教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)和感悟轉(zhuǎn)化為新穎獨(dú)特的創(chuàng)意并付諸于行動(dòng)。在日常教學(xué)中，抱著積極勤奮的工作精神、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，不斷探索，不斷錘煉。
（二）有一雙善于捕捉的眼睛
我們需要有一只善于捕捉問題的左眼。自制實(shí)驗(yàn)教具要貼合教材和教學(xué)實(shí)際需要，這就要求我們?cè)谡J(rèn)真學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，深入鉆研教材的同時(shí)，還要了解和掌握學(xué)生的年齡特征，分析學(xué)生掌握知識(shí)的實(shí)際程度。在平時(shí)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中留心觀察學(xué)生，善于尋找問題，發(fā)現(xiàn)問題，多分析，多反思。這些都是教師自制實(shí)驗(yàn)教具的靈感源泉。例如：在研究不同材料熱傳遞的過程比較中，我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)比較的困難時(shí)，是否可以想到改變教具達(dá)到效果。常帶著這樣的左眼，你一定會(huì)有思考與收獲。
我們還需要有一只善于捕捉生活的右眼。小學(xué)科學(xué)老師要學(xué)會(huì)做一個(gè)拾荒者。時(shí)刻留意生活中的廢舊材料，及時(shí)收集整理，物盡其用，將旁人眼中的垃圾為我所用。在制作教具時(shí)，盡量做到能不買的材料就不買，能少買的材料就少買。同時(shí)也號(hào)召學(xué)生留心觀察生活中的廢舊物品，發(fā)動(dòng)學(xué)生也參與其中，創(chuàng)設(shè)和諧融洽的師生氛圍。如果你常帶著這樣的右眼去觀察周圍，那你的左眼將更加明亮，就會(huì)成為一對(duì)慧眼你的創(chuàng)造將無限廣闊。
（三）有一對(duì)善于傾聽的耳朵
自制實(shí)驗(yàn)教具不是教師孤芳自賞的個(gè)人行為，我們需要有一只認(rèn)真傾聽學(xué)生意見的左耳。自制實(shí)驗(yàn)教具的目的'是為學(xué)生服務(wù)，學(xué)生就是自制實(shí)驗(yàn)教具最好的評(píng)委，教師要積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生參與設(shè)計(jì)制作教具的活動(dòng)，讓自制教具活動(dòng)成為師生互動(dòng)的科技活動(dòng)，認(rèn)真傾聽學(xué)生的意見，根據(jù)學(xué)生的切實(shí)需要來不斷完善自制實(shí)驗(yàn)教具，使其更貼近學(xué)生生活，成為學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)玩具。
我們還需要一只善于傾聽同行意見的右耳。俗話說他山之石可以攻玉，教師要虛心接受他人提出的寶貴意見，多了解和搜集自制教具方面的最新資訊和技術(shù)，認(rèn)真借鑒別人制作自制教具時(shí)成功的思路和方法，吸取他人的成功經(jīng)驗(yàn)。
（四）有一雙善于制作的巧手
在自制實(shí)驗(yàn)教具的具體制作中教師要根據(jù)不同的材料，既要學(xué)會(huì)使用不同的工具，又要掌握不同的加工方法，還要了解不同材料性能和特點(diǎn)。這就需要我們不斷提高自己的動(dòng)手能力和知識(shí)面，擁有一雙化腐朽為神奇的巧手。這是對(duì)教師的一種能力鍛煉，需要在日常的活動(dòng)中，不斷錘煉和提高，最后就會(huì)達(dá)到熟能生巧的程度。
科學(xué)的讀書心得 篇2
我是被該書的書名所吸引而買這本書的，因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的思考使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是"心智動(dòng)作的學(xué)問"的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對(duì)象與我（主與客）兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是"事物"，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的"其它人"。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的"人格世界"。但自然科學(xué)的研究方法得勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象"物化"�？ㄎ鳡柼岢觯芯咳宋膶�(duì)象除了要考慮其"物理存在"層次和"對(duì)象表現(xiàn)"層次外，還必須涉及其"人格表達(dá)"的第三個(gè)層次。
若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的.收蓄于普遍之下。每一概念都是"殊多中之統(tǒng)一性"，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非"存在"意義的普遍性，而是"方向"上和"使命"上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。
對(duì)于人及人類社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價(jià)值。對(duì)未來的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值�；谥黧w的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境（理想狀態(tài)）下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
科學(xué)的讀書心得 篇3
在我生日那天，媽媽買了一本《大科學(xué)家的小故事》，作為禮物送給我。我如獲至寶，便如饑似渴的把它讀完了。書中愛因斯坦的故事給我留下了深刻的印象，讓我受益匪淺。
故事中講了愛因斯坦一次不小心從梯子上筆直的摔下來，他感到不可思議，便把想法寫下來，后來，這件事在他研究相對(duì)論時(shí)給了他很大的啟發(fā)。還有一次，愛因斯坦慢慢的在雨中等一位學(xué)生，朋友都責(zé)怪他浪費(fèi)時(shí)間，他卻不以為然，反倒覺得自己是在利用時(shí)間，思考一個(gè)新的問題。
從這個(gè)故事中，我覺得愛因斯坦是一個(gè)多么善于思考，珍惜時(shí)間的`人。他真是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，浪費(fèi)時(shí)間就等于浪費(fèi)生命愛因斯坦正是珍惜了分分秒秒才在有限的生命里為人類做出巨大的貢獻(xiàn)。
對(duì)照愛因斯坦，再看看我自己吧。我有安靜舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻生在福中不知福。不能很好地利用時(shí)間，不能持之以恒。遇到難題時(shí)，怕思考，指望媽媽告訴答案。家長，老師講解時(shí)不能安安靜靜的聽，以致期中考試退步很大，這些都是我不愛思考，不珍惜時(shí)間造成的。真是太不應(yīng)該了！現(xiàn)在從愛因斯坦身上，我終于懂得成功的道理。
看到愛因斯坦有如此大的成就，我覺得一定要向愛因斯坦學(xué)習(xí)他善于思考，珍惜時(shí)間的精神，從現(xiàn)在起，刻苦學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，希望自己長大了做一個(gè)有用之才，為祖國的科學(xué)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
科學(xué)的讀書心得 篇4
這學(xué)期我們拜讀了《科學(xué)究竟是什么》，雖然還未讀完，但是，讀過之后就知道，這本書對(duì)于我們的教學(xué)有著很大的幫助。
這本書以科學(xué)探究過程的各環(huán)節(jié)為基本框架，同時(shí)融合大量的課例分析，將有關(guān)教學(xué)過程的問題與相關(guān)的科學(xué)性質(zhì)有機(jī)地融合在一起，探討我們教學(xué)中各環(huán)節(jié)的地位作用，提出我們教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)目標(biāo)突破的一些途徑和方法。從而使我們的教學(xué)目標(biāo)更加清晰化，教學(xué)方法更加科學(xué)化！
讀了幾章，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、讓學(xué)生自己從活動(dòng)中提出問題。
1、提出的科學(xué)問題宜小不宜大，宜少不宜多
書中說到：對(duì)于低年級(jí)的科學(xué)教育，主題要小，對(duì)于“是什么“的問題，所觀察的對(duì)象要具體；對(duì)于“為什么”的問題，所解釋的現(xiàn)象要簡化，不要變量太多，盡可能注意“不要以善小而不為”！
2、讓學(xué)生自己從“真實(shí)”的活動(dòng)中提出問題
在《科學(xué)究竟是什么》一書指出，在活動(dòng)前“逼“孩子們提問題，是沒有成效的教學(xué)設(shè)計(jì)，科學(xué)學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不一樣，它以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。
參加工作室活動(dòng)時(shí)，在評(píng)課活動(dòng)中，總會(huì)聽到徐老師在說，我們的設(shè)計(jì)要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，如果學(xué)生不能按照我們的思路往下進(jìn)行，就說明我們的教學(xué)設(shè)計(jì)有問題。要想讓學(xué)生從真實(shí)的活動(dòng)中提出問題，我們老師就要下更多的時(shí)間來了解學(xué)生，備好學(xué)生。
二、盡量少說話，讓學(xué)生自己思考和動(dòng)手。
張紅霞在書中指出：上課不要用開場(chǎng)白，并且在整個(gè)活動(dòng)過程中都是如此，可說可不說的話不說。尤其在孩子們的埋頭活動(dòng)中，當(dāng)你不能講出有意義的話或沒有把握的時(shí)候，就不要講話，讓孩子們自己去做。
在自己的科學(xué)課時(shí)常會(huì)發(fā)生這樣的情景：學(xué)生在回答時(shí)沒有答在點(diǎn)子上，老師就迫不及待地引導(dǎo)他往下說，害怕耽誤下面的`教學(xué)進(jìn)度。為了自己的教學(xué)進(jìn)程而忽視了學(xué)生的思維發(fā)展，代替學(xué)生的地方太多。其實(shí)這樣，還是沒有將課堂還給學(xué)生，而是為了上課而上課。
書中還提到，蘭本達(dá)教授認(rèn)為教師和學(xué)生在整個(gè)科學(xué)活動(dòng)的經(jīng)歷中，思維和行動(dòng)應(yīng)該比語言占優(yōu)勢(shì)，甚至在討論會(huì)中，教師也應(yīng)該少說、多看、多聽、多感受。孩子們的話也主要在活動(dòng)后的研討會(huì)中表達(dá)，是集體思想的精華。我想，這才是真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的課！
讀了張紅霞老師《科學(xué)究竟是什么》這本書，我受益匪淺啊！我將在以后的日子中，繼續(xù)研究這本書，從而指導(dǎo)自己的科學(xué)教學(xué)。
科學(xué)的讀書心得 篇5
我們都知道了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展是很重要的，應(yīng)該多學(xué)習(xí)這方面的的知識(shí)，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關(guān)于科學(xué)發(fā)展歷程的書籍《科學(xué)的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學(xué)類書籍負(fù)擔(dān)真的很重，因?yàn)樽鳛槲目粕奈冶旧韺?duì)科學(xué)類的問題并沒有太大的興趣，且因?yàn)閷I(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當(dāng)把書看下去的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學(xué)知識(shí)，并且從中我可以汲取到許多關(guān)于我的專業(yè)相關(guān)的知識(shí)。
從整體上來說《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們?cè)谧匀挥^、方法論上表現(xiàn)出各自的特色;還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
從這本書中我也了解到每個(gè)民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。結(jié)合我的專業(yè)來說，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)當(dāng)要考慮到這一點(diǎn)，結(jié)合每個(gè)民族和國家的共性，同時(shí)也要保留民族的個(gè)性，將大的共性與個(gè)性相結(jié)合，那樣的產(chǎn)品才會(huì)更加符合時(shí)代的潮流，比如像蘋果公司的產(chǎn)品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現(xiàn)，考慮到了每個(gè)名族的共性。西方的亞當(dāng)夏娃，出生時(shí)就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
在第二章中，古希臘，古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢(shì)必會(huì)極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。我國古代的
思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。因此我們需要向古希臘人學(xué)習(xí)科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學(xué)發(fā)展會(huì)比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會(huì)發(fā)展的差距。雖然現(xiàn)在我們的科學(xué)在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理，我們需要找回科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。結(jié)合我的專業(yè)來說，也啟發(fā)了我們需要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的完成產(chǎn)品制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)的明確的確定自己的目標(biāo)，并不斷努力。
唐朝詩人杜甫曾寫過這樣一首詩：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這首詩向我們描繪了生機(jī)勃勃的大自然�？墒乾F(xiàn)在，別說黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關(guān)于科學(xué)與自然與人的關(guān)系。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是受到科技發(fā)展水平的制約的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律。在現(xiàn)時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權(quán)，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學(xué)的進(jìn)步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當(dāng)時(shí)這卻反映了一種嚴(yán)肅而虔誠的象征。神學(xué)的存在大多是用來彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)無法用屆時(shí)掌握的知識(shí)來解釋，而現(xiàn)在根本不需要宗教和神學(xué)來彌補(bǔ)科學(xué)所無法解釋的事情。因?yàn)殡S著科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在無法解釋的時(shí)候，到將來終將被人類所知曉�？茖W(xué)的知識(shí)只應(yīng)該在科學(xué)的范疇之內(nèi)解決。在有關(guān)科學(xué)和宗教、神學(xué)的關(guān)系方面，人類終于能夠挺起胸膛說出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說，今天的科幻往往就是明天的'科學(xué)。自然科學(xué)的進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)家前進(jìn)的隱喻是自然科學(xué)的發(fā)展決定著哲學(xué)的發(fā)展。無論是何種自然觀，都是先植根于當(dāng)時(shí)的科學(xué)與自然認(rèn)識(shí)的大環(huán)境，再從中吸取養(yǎng)分，經(jīng)過深刻地思考與提煉，進(jìn)而產(chǎn)生出于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)的自然觀的。自然觀是與自然科學(xué)直接聯(lián)系的哲學(xué)思想，理應(yīng)受到科學(xué)的制約。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，它必然會(huì)以科學(xué)的新成果和自然界的新問題來進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀點(diǎn)。因此，自然觀是科學(xué)發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的相互聯(lián)系，認(rèn)為自然科學(xué)與人類社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。以下是我搜索帶的自然觀在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)應(yīng)用的案例：都江堰。戰(zhàn)國時(shí)期川西太守李冰父子主持修建。目標(biāo)：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運(yùn)。包括三大工程及120多項(xiàng)配套工程。其總體構(gòu)思是系統(tǒng)思想的杰出運(yùn)用。兩千多年來，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國最成功的水利工程。
自然觀對(duì)科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)作用以及對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略)的影響與作用。一個(gè)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式不但會(huì)加深對(duì)科學(xué)及其發(fā)展的某些主要特征的認(rèn)識(shí)，而且會(huì)有助于從事科學(xué)研究、進(jìn)一步去探索自然規(guī)律，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展模式在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中均發(fā)揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時(shí)，都是促進(jìn)當(dāng)時(shí)科學(xué)等方面學(xué)科的發(fā)展的。就對(duì)于科學(xué)研究和人類發(fā)展的貢獻(xiàn)來說，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結(jié)合我的專業(yè)來看，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽能核電水能風(fēng)能等等。還有低碳減排，產(chǎn)品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正適合人類適合自然的產(chǎn)品。
閱讀完這本書以后，我覺得從中真的學(xué)到了不少的理論和知識(shí)，這些知識(shí)都是很理性的表達(dá)了科學(xué)的重要性，也使我加深了對(duì)于“科學(xué)”的了解，對(duì)于我的專業(yè)和今后的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯(cuò)的書籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。
科學(xué)的讀書心得 篇6
最近參加了一次教師培訓(xùn)，是教師十大素養(yǎng)之科學(xué)素養(yǎng)，借此培訓(xùn)的機(jī)會(huì)系統(tǒng)的了解了和教師有關(guān)的科學(xué)素養(yǎng)。原先以為科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該是搞科研的人才需要研究的，通過這次學(xué)習(xí)明白了原來那是很狹隘的想法，科學(xué)素養(yǎng)和我們教師的距離是這樣近，感受最深的是以下兩方面：
首先從科學(xué)素養(yǎng)的涵義來說，包括以下七個(gè)方面：
�、倬哂锌茖W(xué)素養(yǎng)的人理解科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)；
②有科學(xué)素養(yǎng)的人在與其周圍的世界相互作用時(shí)，能準(zhǔn)確運(yùn)用合適的科學(xué)概念、原理、定律和理論；
③有科學(xué)素養(yǎng)的人在解決問題、做出決策、增進(jìn)對(duì)世界的了解時(shí)采用科學(xué)的過程。
�、苡锌茖W(xué)素養(yǎng)的人在與他周圍的世界相互作用時(shí)所采用的方式與蘊(yùn)藏在科學(xué)內(nèi)部的價(jià)值是致的；
�、萦锌茖W(xué)素養(yǎng)的人理解和重視科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間的相互關(guān)系；
�、抻锌茖W(xué)素養(yǎng)的人通過科學(xué)教育并使其貫穿自己的一生，形成了對(duì)世界更豐富、樂觀和積極的看法；
�、哂锌茖W(xué)素養(yǎng)的人具有許多與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的操作技能。這七方面對(duì)于教師來講，是我們每天處理事情時(shí)都要用到的，是應(yīng)具有的基本素養(yǎng)。其次再從教師的職業(yè)特點(diǎn)來說，由于教師的職業(yè)對(duì)象是正在成長中的活生生的人，人人不同，具有明顯的個(gè)性差異，使得教師的工作具有復(fù)雜性；教師的工作不僅要教書而且要育人，就決定了教師的工作具有示范性，另外，教師的工作還有創(chuàng)造性和靈活性以及長期性和長效性等特點(diǎn)。教師的職業(yè)工作特點(diǎn)也需要教師要有良好的科學(xué)素養(yǎng)，必須不斷充實(shí)自己，保持活力，保持發(fā)展的動(dòng)力，以減少工作的不適感和倦怠感。
既然教師需要有良好的科學(xué)素養(yǎng)，那么作為一個(gè)普通的一線教師，又應(yīng)該如何通過自己的努力提高自己的科學(xué)素養(yǎng)呢？
第一，要轉(zhuǎn)變教育觀念。與時(shí)俱進(jìn)，樹立適應(yīng)教育創(chuàng)新的科學(xué)觀、學(xué)生觀、師生關(guān)系觀�，F(xiàn)代科學(xué)觀的教學(xué)是變“教”學(xué)問為“做”學(xué)問。
第二，要具備終身學(xué)習(xí)的能力。教師素質(zhì)的'提高，要依賴不斷的學(xué)習(xí)，不僅可以通過攻取學(xué)歷的方式來學(xué)習(xí)，也可以在日常生活中通過自身不斷地積累和留心社會(huì)發(fā)展變化來學(xué)習(xí)，還可以讀書，看報(bào)等等，只具備學(xué)科的專業(yè)知識(shí)是不夠的，必須不斷更新自己的知識(shí)，既能“一專”，又能“多能”。
第三，還要具備良好的教育教學(xué)能力。這些能力的形成主要還是靠在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行自我培訓(xùn)，教學(xué)過程中嚴(yán)格要求自己，大連教學(xué)基本功。
第四，要具備教育科研能力。教育科研過程本身是教師重新學(xué)習(xí)的過程，是教師知識(shí)不斷更新，知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷改善并趨向合理的過程。
第五，加強(qiáng)教師之間的交流。在日常繁重的教學(xué)活動(dòng)之中，教師獲得提升的主要渠道就是教研活動(dòng)和上課實(shí)踐。
第六，中小學(xué)教師要同時(shí)具備自然科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
教師科學(xué)素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，我將在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，反省和積累，讓自己成為一個(gè)具有良好科學(xué)素養(yǎng)的幸福教師！
科學(xué)的讀書心得 篇7
看到這個(gè)題目，大家可能會(huì)問，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對(duì)象呢？卡西爾并沒有直接回答這樣的問題，當(dāng)然不是他想賣關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對(duì)象，乃至人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢？
卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈（在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類）。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象："人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。"這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或"方法"。這個(gè)過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視"事務(wù)的展現(xiàn)"的深向度的，只有思想（Denken）能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂"普遍與神性"時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的"圓滿之球體"，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的�；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)�；浇陶軐W(xué)從來不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑�，理性便可臻于那為它安排好的目�?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的"光照"為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解（意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固）——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，"感觀世界"與"理智世界"之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的"普遍數(shù)學(xué)"概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的'信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的"國度中之國度"，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是"普遍數(shù)學(xué)"的一個(gè)特殊例子呢？維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的"人類智慧"這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向"實(shí)有"的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在（這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者）。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的"邏輯"，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
科學(xué)的讀書心得 篇8
在《中國兒童百科全書科學(xué)卷》這本書里還讓我覺得最神奇奧秘的是關(guān)于太陽的文章。
太陽是由，太陽黑子、光球?qū)印?duì)流層、輻射層和日核組成的。太陽的中心叫日核，這是一個(gè)高壓和高溫的區(qū)域。日核是太陽的核反映堆，從這里釋放出的能量，使太陽閃著耀眼的光芒。氧原子聚在一起，形成氧氣。
這個(gè)反映產(chǎn)生的能量，從核心穿過輻射區(qū)，到達(dá)對(duì)流區(qū)，氣體不斷的被加熱，形成沸騰的氣泡，上升到太陽的表面，然后，氣體下落，重新被加熱，形成周而復(fù)始的循環(huán)。太陽的的外層-------光球，只有500米厚，溫度在5500℃左右，比日核要“涼爽”的多。她總是處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，就像茶壺中的.水在不斷沸騰一樣。成千上萬的氣體噴流，又叫做針狀體，不斷地躍升到10，000千米高的太陽大氣中，這就是色球?qū)印?/p>
更讓我不可思議的是，距今70億年后，太陽中用來做燃料的氧氣將會(huì)耗盡。最終，太陽將膨脹成一顆紅巨星，同時(shí)吞沒水星，也許還有金星。大洋和大氣將不復(fù)存在，地球巖石表面將在1500℃的高溫下融化。金星在太陽的背景下，將只是一個(gè)小黑點(diǎn)，它可能很快被龐大太陽吞沒。我讀完這篇文章，令我感嘆，原以為地球隔50億年后滅絕，太陽不會(huì)滅絕的呢，原來太陽和其他行星一樣都會(huì)滅絕的呀，我還真小瞧了這本書呢!
這本書不僅讓我豐富知識(shí)，還讓我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，雖然我不懂的地方數(shù)不勝數(shù)，但是興趣最重要，只要有了興趣多大的困難都不怕!
科學(xué)的讀書心得 篇9
時(shí)間如流水，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)又到了另一個(gè)學(xué)期末，每個(gè)人都在不斷的成長。這個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)》的課程，我覺得這是一門非常有內(nèi)涵的課程，雖然我們現(xiàn)在還不是領(lǐng)導(dǎo)，但是周老師卻讓我們體驗(yàn)了站在領(lǐng)導(dǎo)的角度去對(duì)待人和物，教會(huì)了我們?nèi)绾闻c人相處，如何做一個(gè)成功的人，怎么去當(dāng)一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)這一門課程也提高了自己的理論素養(yǎng)和自身的素質(zhì)，可以說《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)》是對(duì)我的一次升華，讓我受益匪淺。
雖然這輩子我可能都在領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間，但是學(xué)習(xí)了這一門課程之后讓我加強(qiáng)了作為領(lǐng)導(dǎo)的能力，談到怎么樣處理好各種類型的人際關(guān)系，懂得了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)要公私分明，體諒下屬，多站在別人的角度去考慮問題。做得好的`要及時(shí)給于獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)也讓我懂得了要成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就必須發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息，作好自己的本職工作，用一種積極的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)，敢與主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。
最后還有能呢！就是我們那帥氣、幽默、樂觀、盡職盡責(zé)的周老師。雖然這門課程就要結(jié)束了，但周老師教會(huì)我們的“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)”將會(huì)一直陪伴我們走過每一段路。謝謝！
科學(xué)的讀書心得 篇10
攜帶著對(duì)教好小學(xué)科學(xué)這門課的渴望，我再次捧起《小學(xué)科學(xué)課標(biāo)》，再次領(lǐng)悟課標(biāo)精神。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)�？茖W(xué)不僅作為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力，也代表著一種實(shí)事求是、追求真理的思維方式和生活態(tài)度，一種當(dāng)代公民必備的素質(zhì)�？茖W(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分
小學(xué)科學(xué)課程面向全體學(xué)生�？茖W(xué)課程致力于實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。
小學(xué)科學(xué)課程的總目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，并應(yīng)為他們繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。學(xué)生通過科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能保持和發(fā)展對(duì)自然的好奇心和探究熱情；理解與認(rèn)知水平相適應(yīng)的科學(xué)概念，并能應(yīng)用于日常生活；體驗(yàn)科學(xué)探究的基本過程和方法；形成尊重事實(shí)、樂于探究的科學(xué)態(tài)度；發(fā)展用科學(xué)語言與他人交流和溝通的.能力；初步了解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，初步形成對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
科學(xué)探究是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律、獲取科學(xué)知識(shí)的主要過程和方法。在小學(xué)階段運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)方式，希望孩子在建立科學(xué)概念的同時(shí)，體驗(yàn)探究過程，了解探究方法，培養(yǎng)科學(xué)探究能力。
科學(xué)的讀書心得 篇11
在讀完《中國古代科學(xué)家的故事》后，我的心中不由得升起了一片對(duì)中國古代科學(xué)家的敬佩之情。
這本書里主要講了二十七個(gè)我國古代科學(xué)家的故事。反映了二十七個(gè)科學(xué)家對(duì)科學(xué)的刻苦研究以及他們對(duì)科學(xué)的勇敢創(chuàng)造。介紹了他們對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的杰出貢獻(xiàn)，激勵(lì)我們努力學(xué)習(xí)，立志攀登科學(xué)高峰。但是我對(duì)李冰和他的兒子李二郎更加敬佩，他們是我古代的杰出水利專家。就是他們領(lǐng)導(dǎo)人們建筑的`都江堰，都江堰是世界上最古老的水利工程之一。
陳旉讓我明白了做一個(gè)農(nóng)學(xué)家非常不容易，他在南方長大，自己種莊稼，用功鉆研農(nóng)業(yè)技術(shù)，還寫了一部書，名叫《陳旉農(nóng)書》，這本書對(duì)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了很大的貢獻(xiàn)。
扁鵲是五世紀(jì)左右一位著名的醫(yī)學(xué)家，他用“四診法”(望、聞、問、切)，診斷好了很多病人，并且對(duì)中國古代醫(yī)學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。
在西方有很多天文學(xué)家，比如說：哥白尼、開普勒、伽利略……但在這些天文學(xué)家之前一千多年，我國誕生了一位偉大的天文學(xué)家，他的名字叫張衡。他造出了地動(dòng)儀和渾天說，對(duì)中國古代天文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
《中國古代科學(xué)家的故事》告訴了我很多知識(shí)。
科學(xué)的讀書心得 篇12
我讀完了《科學(xué)家的故事》這本書。
翻開這本書的第一頁，首先是前言和目錄它上面寫了即將為我們講述的名人·科學(xué)家的名字。
“鐵路之父”詹天佑·地質(zhì)學(xué)家李四光·氣象大師竺可楨·自學(xué)成才的數(shù)學(xué)家華羅庚·“科學(xué)巨星”牛頓等他們的.故事讓我深深感動(dòng)，也讓我知道了大自然的神秘和科學(xué)的力量。
尤其是為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾讓我非常感動(dòng)。他的全名叫喬爾丹諾·布魯諾，1548年出生于意大利那不勒斯附近的諾拉鎮(zhèn)。他從小勤奮好學(xué)，對(duì)文學(xué)·邏輯學(xué)和辯論學(xué)都有所涉獵。當(dāng)他閱讀了哥白尼的《天體運(yùn)行論》后，他立即被深深吸引了。他決定摒棄宗教思想，追隨科學(xué)真理，他的行為引起了教會(huì)的強(qiáng)烈不滿。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，天文學(xué)也是存在爭(zhēng)議的科學(xué)。
由于布魯諾堅(jiān)持信奉哥白尼學(xué)說，宗教不滿他的叛逆，1519年布魯諾被捕了，他被送到羅馬受審。
在法庭上紅衣大主教羅伯特·貝拉赫曼問道：“布魯諾，你還堅(jiān)信地球是運(yùn)動(dòng)的嗎?如果你還抱著哥白尼學(xué)說不放，等待你的將是火刑!”
“哥白尼說宇宙是恒星繞太陽組成的天球，宇宙其實(shí)是無邊無際的。地球不是宇宙的中心，太陽也不是。你們說上帝在地球上創(chuàng)造了人類，其實(shí)禹州市無限的，上帝管不了它的!”布魯諾毫不畏懼地說。
惱羞成怒的羅伯特主教對(duì)他施以火刑，布魯諾被活活燒死了……
布魯諾為了他的理想探尋了一生，歷經(jīng)艱辛，付出了生命的代價(jià)，他那不畏死亡·捍衛(wèi)真理的精神深深感動(dòng)了我。
科學(xué)的讀書心得 篇13
《游戲中的科學(xué)》這本書帶給了我們四百多個(gè)游戲中的發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)、和原理，啟發(fā)我們動(dòng)腦動(dòng)手揭開一系列的奧秘，給我們帶來了無窮的快樂。
書中通過有關(guān)天文、化學(xué)、生物、物理等多個(gè)生活游戲現(xiàn)象來解釋、分析。其中一些有趣的現(xiàn)象，我還親自做了實(shí)驗(yàn)，你別說，還真有意思。其中一個(gè)就是不怕風(fēng)暴的硬幣。
我把三枚大頭針插在木板上，然后放上一個(gè)硬幣，用嘴對(duì)著硬幣吹，可是吹了幾次都沒有吹下來。這是怎么回事呢？書上告訴我：由于氣流無法觸到硬幣表面和光滑的邊緣，它只能從硬幣下方通過，因而減弱了氣壓，而上面正常大氣壓卻更結(jié)實(shí)地把硬幣壓在大頭針上。如果把下顎放在臺(tái)兒上，伸出下嘴唇向前吹去，硬幣就能吹掉了。于是我按照書上的方法向硬幣吹去，果然吹掉了�？磥砩钪械囊恍┈F(xiàn)象，我們了解了其中的`原理，就會(huì)迎刃而解。
看著書上一個(gè)個(gè)有趣的科學(xué)現(xiàn)象，不由得想起我在生活中的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。有一次，我把冰塊放進(jìn)水里，想給水降降溫，漂浮著的冰塊引起了我的注意，我覺得冰塊化掉后水面應(yīng)該上升。不過冰塊化掉后水面不但沒上升還下降了一點(diǎn)。我很納悶：冰塊融化后，為什么水面會(huì)下降呢？我再次把冰塊放進(jìn)水里，“撲通”水面在冰塊掉進(jìn)去上升了，這成為了我解決問題的關(guān)鍵。我隨后明白了，水杯底面積乘與上升高度，就等于冰塊的體積。冰塊在融化后水面從高降低是因?yàn)楸c水重量相同，冰的體積大，所以冰融成水，體積有一定變化。之前，我理解為冰放進(jìn)水里水面不變，導(dǎo)致理解錯(cuò)誤，其實(shí)，冰放進(jìn)水里，水面已上升，而不是不變的。
這就是生活中冰與水的問題，我為我成功破解感到高興。是啊，身邊處處有科學(xué)，我們對(duì)于那些司空見慣的問題只要見微知著，勇于探索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真理。這正如我們學(xué)過的一篇文章——《真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后》。
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