為什么要宣誓公民宣誓的意義

　　中國傳統(tǒng)文化深刻而久遠(yuǎn)，盟誓文化是其中重要的組成部分，它普遍存在于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和觀念信仰等領(lǐng)域中。關(guān)于盟誓，《說文解字·盟》載：“《周禮》曰：‘國有疑則盟�！�諸侯再相與會(huì)，十二歲一盟。北面詔天之司慎、司命。盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳�！币馑紴椋骸吨芏Y》說：“諸侯邦國之間有猜疑就舉行盟會(huì)�！敝T侯兩次朝會(huì)之間就互相聚會(huì)一次，十二年就舉行一次盟會(huì)。（盟會(huì)時(shí)，都要）面向北邊把盟約昭告蒼天的司慎、司命諸神。盟，殺了用于祭神的牛、羊、豬，喝了它們的血，朱紅的盤子，玉制的敦器，用以盛立著牛的耳朵�！抖Y記·曲禮》：“約信曰誓，涖牲曰盟�！币馑紴椋海�盟會(huì)時(shí)）訂立彼此共同遵守的條約叫做“誓”，殺牲歃血叫做“盟”。以上兩句話從制度層面和儀式層面揭示了周代盟誓文化的兩個(gè)含義。

　　神靈崇拜是原始宗教活動(dòng)中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，也是發(fā)生時(shí)間較早、流行時(shí)間較長、分布區(qū)域較廣的重要崇拜形式。先人們認(rèn)為神靈支配著自然，支配著自身，所以先人們往往用修建神廟、祭祀來表達(dá)他們對(duì)神靈的虔誠與信仰。盟誓是以神靈崇拜為思想基礎(chǔ)的，其功利性特征主要表現(xiàn)為向神靈祈福消災(zāi)、趨吉避兇等，以求得心理平衡的占驗(yàn)效應(yīng)。而先人們對(duì)神靈崇拜的態(tài)度變化在盟誓文化中也集中體現(xiàn)了出來。

　　誓辭在春秋時(shí)代是一種常用的應(yīng)用文體，是一份完整的盟書，它的內(nèi)容大概有敘辭（日期和立誓者等）、誓辭、詛辭等。我們以上世紀(jì)中國十項(xiàng)重大考古成果之一的侯馬盟書為例。侯馬盟書是寫在玉石片上的墨書文字，內(nèi)容是春秋末期晉國世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信，屬于晉國的官方文書。侯馬盟書可讀的656件中，都遵從了規(guī)范的誓辭文體格式，內(nèi)容上往往只是人名（立誓者）發(fā)生了更改。

　　經(jīng)過革新的宣誓文化

　　《周禮·司盟》說“有獄訟者，則使之盟詛”，意思為：如果有(因契約）發(fā)生訴訟的，就先讓他們盟詛。曾經(jīng)風(fēng)靡全國的先人神靈崇拜下的盟誓雖然式微了，但是時(shí)至今日，盟誓內(nèi)容經(jīng)過革新后，盟誓儀式仍被無形地滲透到日常生活的角角落落，依舊保持著雋永的生命力，這就是宣誓。宣誓是指參加某一組織或任職時(shí)在一定的儀式中說出表示忠誠和決心的話，如入黨宣誓、憲法宣誓等。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的宣誓雖然不是以神靈崇拜為基礎(chǔ)的，但是它明顯地體現(xiàn)出盟誓的一些重要特征：

　　一是從儀式和規(guī)模上看。宣誓要有正式的場(chǎng)合、規(guī)范的儀式、莊嚴(yán)的舉行。因?yàn)槭艿矫耸牡挠绊�，人們很注重宣誓儀式，通常宣誓者宣誓時(shí)要著裝整齊，宣誓時(shí)要高舉拳頭，讀誓辭時(shí)要鏗鏘有力。

　　二是從效應(yīng)上看。先人們盟誓后，因?qū)ι耢`的敬畏而嚴(yán)格履行自己的誓言。現(xiàn)實(shí)中的宣誓能對(duì)宣誓者心理積極干預(yù)，有助于建立宣誓者與組織之間的“心理契約”。所謂“心理契約”，是指“個(gè)人將有所奉獻(xiàn)與組織欲望有所獲取之間，以及組織將針對(duì)個(gè)人期望收獲而有所提供的一種配合”。人的行為總是受到一定心理的驅(qū)使，因此，宣誓者宣誓后就會(huì)更多地考慮到契約的要求，謹(jǐn)慎行事。宣誓者往往時(shí)刻用誓言來激勵(lì)自己，努力學(xué)習(xí)，扎實(shí)工作，時(shí)時(shí)處處以實(shí)際行動(dòng)來履行自己莊嚴(yán)的誓言。

　　三是從保障上看。先人們盟誓后，因?qū)ι耢`的頂禮膜拜，害怕違反了誓言后遭到神靈的懲罰�？蓵r(shí)過境遷，明代何良俊在其《四友齋叢說》中記載了官員鄭九石的一番話：“朝廷大事，茍一心持正而峻法以行之，誰敢不肅，乃必假之盟誓耶？”否定盟誓的意義是不對(duì)的，但是也道出了宣誓要加強(qiáng)制度保障�，F(xiàn)實(shí)中，宣誓不是形式，往往是以組織的懲罰代替了神靈的懲罰，比如，團(tuán)體協(xié)會(huì)的章程中會(huì)有開除出組織的規(guī)定。

　　四是從文體上看。宣誓時(shí)的誓辭往往包括宣誓者自覺接受組織的要求、宣誓者的決心以及違反誓辭時(shí)自愿接受組織的懲罰等，即含有敘辭、誓辭、詛辭等要素。這足見古代盟誓文體的深刻影響。

　　華東師范大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究所田兆元先生說：“盟誓是社會(huì)共同體的聯(lián)結(jié)紐帶，是法律、道德、宗教等多種文化成分構(gòu)成的一道人類精神的風(fēng)景線�！本C觀全文，我們得知，古代的盟誓思想基礎(chǔ)是神靈崇拜。從盟誓文化中產(chǎn)生出宗教、禱告、巫蠱等民俗。隨著人類進(jìn)步，神靈崇拜走向了式微，但盟誓卻由神靈世界走向現(xiàn)實(shí)世界，仍然熠熠生輝。這就是現(xiàn)實(shí)世界中的宣誓。宣誓的過程既是一種教育，又是一種警戒，還是一種約束，值得弘揚(yáng)和發(fā)展。

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