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為學(xué)文言文賞析
在日常的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編為大家整理的為學(xué)文言文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
為學(xué)文言文賞析1
為學(xué)一首示子侄
清代：彭端淑
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘�(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
賞析
文章一開(kāi)頭便從難易問(wèn)題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)；反之，不通過(guò)學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會(huì)被視作十分困難。在說(shuō)明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問(wèn)題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無(wú)術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學(xué)說(shuō)由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說(shuō)：“圣人之道，卒于魯也傳之。”因而作者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對(duì)的，關(guān)鍵是取決于個(gè)人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地?cái)[出了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的看法。
文章的第二段則通過(guò)一個(gè)故事，也可以說(shuō)是一則寓言，進(jìn)一步說(shuō)明難易與成敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢(qián)可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的。作者由此說(shuō)明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹(shù)立奮斗的目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的'精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的。這一段通過(guò)具體生動(dòng)的記敘，設(shè)想出人物的語(yǔ)言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡(jiǎn)單，卻寓有深刻的道理。
最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問(wèn)題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦。作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀(guān)能動(dòng)作用，擺脫了天賦決定論的成見(jiàn)，勸人以學(xué)，對(duì)于不同天資的人都有勉勵(lì)的作用。他對(duì)聰敏“可恃而不可恃”，對(duì)昏庸“可限而不可限”的辯證認(rèn)識(shí)無(wú)疑都是很有見(jiàn)地的。
全文始終用了對(duì)比的方法來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，如一開(kāi)始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對(duì)的，可變的。接下來(lái)又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說(shuō)理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買(mǎi)船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對(duì)比中展開(kāi)說(shuō)理，增添了文章的生動(dòng)性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣�！薄皩W(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣�！币约啊拔豳Y之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對(duì)，給讀者造成深刻的印象。文中并沒(méi)有艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，如一篇師長(zhǎng)對(duì)晚輩的勸勉之詞，語(yǔ)重心長(zhǎng)，切合題旨。
為學(xué)文言文賞析2
【原文】
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
蜀之鄙有二僧：有一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一缽足矣�！�
富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”
越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
【翻譯】
天下的事有難易之分嗎？只要做，那么難的事情也就變得容易了；如果不做，那么易的事也就變得難了。人們做學(xué)問(wèn)有難易之分嗎？只要學(xué)習(xí)，那么難的.也就易了；如果不學(xué)，那么易的也就難了。
四川的邊遠(yuǎn)地區(qū)有兩個(gè)和尚：其中一個(gè)窮，其中一個(gè)富。窮和尚對(duì)富和尚說(shuō)：“我想到南海去朝佛，你認(rèn)為怎么樣？”
富和尚問(wèn)：“您憑什么去呢？”
窮和尚說(shuō)：“我只帶一個(gè)水瓶一個(gè)飯缽去就足夠了�！�
富和尚說(shuō)：“我多年來(lái)一直想雇條船沿著長(zhǎng)江順?biāo)拢�沒(méi)有能去成呢。你憑什么去！”
到了第二年，窮和尚從南�；貋�(lái)，把朝佛的事告訴了富和尚。富和尚露出慚愧的神色。
四川距離南海，不知道有幾千里路啊，富和尚不能到達(dá)而窮和尚卻反而能到達(dá)了。人們立定志向，難道還比不上四川邊境上的那個(gè)窮和尚嗎？
【賞析】
一、內(nèi)容梳理段落層次
讀書(shū)的難易關(guān)鍵是學(xué)與不學(xué)。
論據(jù)兩僧去南海朝佛貧者條件差，但敢于去（為），結(jié)果成功了。富者條件好，但不愿去（為），結(jié)果失敗了。
結(jié)論從兩僧成敗對(duì)比的實(shí)例，證實(shí)“做”（為）是決定因素。
通過(guò)貧富二僧去南海的故事，說(shuō)明主觀(guān)努力對(duì)成敗的作用，啟示人們只要刻苦努力，克服困難，就能取得成功。
二、重點(diǎn)字詞句
1、通假字
越明年（“越”通“及”，到了）
2、常用詞理解
�。�1）子何恃而往
“子”，古義為“您”，與今義截然不同。
�。�2）越明年
“明年”，古義為泛指的“第二年”，與今義略有不同。今義指當(dāng)年的第二年。
�。�3）顧不如蜀鄙之僧哉
“顧”與“哉”組成反問(wèn)句，譯為“難道…．．嗎”。
“顧”還有其他解釋詳見(jiàn)《陳太丘與友期》一課的“多義詞辨義”。
3、多義詞辨義
�。�1）乎天下事有難易乎（嗎）
牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣（相當(dāng)于“然”；宜乎，當(dāng)然�！稅�(ài)蓮說(shuō)》）
（2）為為學(xué)（做，引申為“進(jìn)行”，“從事”）
為之則難者亦易矣（做）
�。�3）之為之，則難者亦易矣（代詞“它”，指事情）
人之為學(xué)有難易乎（用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）
蜀之鄙有二僧（的）
吾欲之南海何如（到）（“之”還有其他用法，見(jiàn)《陋室銘》中“多義詞辨義”）
4、句子翻譯
例句1：子何恃而往
分析：“何恃”，是表示疑問(wèn)的倒裝結(jié)構(gòu)，即“恃何”（憑什么，靠什么），翻譯時(shí)注意。
例句2：貧者語(yǔ)于富者日
分析：“于富者”是介詞結(jié)構(gòu)。文言中，介詞結(jié)構(gòu)往往移在動(dòng)詞之后，翻譯時(shí)，應(yīng)將介詞結(jié)構(gòu)放在動(dòng)詞之前“于富者語(yǔ)”，翻譯為“對(duì)富者說(shuō)”。
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