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論讀書(shū)作文【實(shí)用】
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編幫大家整理的論讀書(shū)作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論讀書(shū)作文1
錢(qián)老的書(shū)中總是透露著幽默和睿智。需要用心來(lái)細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侵卑祝枰?xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。同時(shí)也能體會(huì)到智慧的深邃�！墩摽鞓�(lè)》就是這樣一篇充滿(mǎn)了智慧的文章。文中對(duì)“快樂(lè)”從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。
首先說(shuō)它是易逝的，再說(shuō)“永遠(yuǎn)快樂(lè)不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；接下來(lái)又向讀者闡明快樂(lè)是人生存下來(lái)的催化劑；然后又說(shuō)明快樂(lè)其實(shí)是精神層次上的感受；最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂(lè)，但仍能樂(lè)觀�！边@里前面的“快樂(lè)”意味著物質(zhì)上的.享受，而后面的“樂(lè)觀”這個(gè)精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂(lè)。
而這句話(huà)也是文章的主旨。 掩卷沉思，人來(lái)到這個(gè)世界上，看到的、面對(duì)的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。而成功時(shí)的快樂(lè)則是奮斗過(guò)后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂(lè)瞬間過(guò)后，便會(huì)越過(guò)這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。在前進(jìn)的過(guò)程中又將會(huì)面對(duì)艱辛和痛苦。而不求上進(jìn)的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂(lè)”，但那也會(huì)是短暫。 錢(qián)老在文章的末尾寫(xiě)到，“是的，這有點(diǎn)矛盾。
矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)得玩笑。”“矛盾”這個(gè)概念小而理解就是對(duì)不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問(wèn)題給簡(jiǎn)而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見(jiàn)，世間萬(wàn)物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂(lè)相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來(lái)概括，因?yàn)榭鞓?lè)本身就是一個(gè)很模糊的概念，誰(shuí)能給出快樂(lè)的具體概念呢？“一切快樂(lè)的享受都是屬于精神的�！�
他反對(duì)將“快樂(lè)分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進(jìn)得到了“人生雖不快樂(lè)，但仍然樂(lè)觀”這樣一個(gè)論斷。這與錢(qián)老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。 再想想我們，物質(zhì)上的富裕并沒(méi)有給我們帶來(lái)多少快樂(lè)。 仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰(shuí)的責(zé)任呢？是社會(huì)，還是我們自己呢？都有。
論讀書(shū)作文2
抱著沉甸甸的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》在圖書(shū)館啃時(shí)，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書(shū)籍，但慢慢的便投入其中。很多話(huà)都生澀難懂，很多句子也都深?yuàn)W。但不能否認(rèn)我確實(shí)受益匪淺！
亞當(dāng)·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福當(dāng)成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書(shū)中他所舉的例子，年輕的詩(shī)歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩(shī)歌是否優(yōu)秀，常因別人同情后的評(píng)論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來(lái)的特性，與人性的善惡無(wú)關(guān)。
亞當(dāng)·斯密是一個(gè)慎行慎獨(dú)的人。這在他的文字中表現(xiàn)的一覽無(wú)余。在對(duì)自己的一舉一動(dòng)的全部合宜性有充分把握前，絕不會(huì)輕易這樣做。因此，當(dāng)《道德情操論》與《國(guó)富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時(shí)，他毅然推遲其出版時(shí)間。事情不是一層不變的，正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)當(dāng)人類(lèi)共有經(jīng)驗(yàn)或感情轉(zhuǎn)變時(shí)，也會(huì)重新塑造出新的理由標(biāo)準(zhǔn)和“公正的旁旁觀者”。
從“同情”發(fā)展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉(zhuǎn)換。讀到這里時(shí)，雖然亞當(dāng)·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見(jiàn)解不到位，敬請(qǐng)諒解！作者從互利原則中總結(jié)出：同情的產(chǎn)生帶來(lái)被認(rèn)同的愉悅感，不認(rèn)同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認(rèn)為由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)累積成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿说奶熨x保證，使得經(jīng)驗(yàn)成為理性。認(rèn)為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突，而是社會(huì)仲裁性質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰了。很顯然，這與上文所說(shuō)的本性偏離了。
也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為美德“它是理性、道義、良心，心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的.那個(gè)人，判斷我們行為的仲裁，強(qiáng)迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求�！睂�(duì)該論點(diǎn)，他依次運(yùn)用了互動(dòng)原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會(huì)的價(jià)值觀，并預(yù)言在公正的旁觀者的監(jiān)督下，人類(lèi)社會(huì)的理性標(biāo)準(zhǔn)與道德底線將長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，即使發(fā)生偏差，也不會(huì)完全扭曲。
讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書(shū)的第四天。在花園里翻完最后一頁(yè)時(shí)�？匆�(jiàn)墜落的樹(shù)葉都產(chǎn)生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。推薦你也一起欣賞，你絕不會(huì)后悔！
論讀書(shū)作文3
有仇要不要復(fù)仇，這是個(gè)問(wèn)題?在快意恩*和一笑泯恩仇之間我們究竟做出何種選擇?
在我看來(lái)，仇有國(guó)仇、公*和私仇之分，國(guó)仇不可忘卻，公*和私仇不可私報(bào)。國(guó)仇就是我們?cè)獾狡渌鼑?guó)家或者民族的入侵或者*辱，公仇是一個(gè)團(tuán)體利益受到其它組織或者個(gè)人的損害，而私仇則是個(gè)人之間的恩怨。
所謂國(guó)仇不可忘卻，是因?yàn)閲?guó)家遭受*辱之時(shí)，國(guó)家的法律已經(jīng)對(duì)此無(wú)能為力，所謂的法律與正義對(duì)外來(lái)勢(shì)力毫無(wú)約束力更談不上制裁了，正如日寇鐵蹄踐踏我中華領(lǐng)土之時(shí)，哪部法律能制裁他們，哪個(gè)組織能制止他們，對(duì)于這樣民族和國(guó)家的仇恨，我們只有以血還血，奮起反擊，才可以討回公道。
所謂公*和私仇不可私報(bào)，就是說(shuō)團(tuán)體利益或者是個(gè)人利益受到侵害時(shí)，不可動(dòng)用個(gè)體力量去報(bào)復(fù)對(duì)方，而是要通過(guò)法律為自己主持公道。法律是維護(hù)社會(huì)秩序的工具，公*和私仇都可以通過(guò)法律手段解決，只有養(yǎng)成依法行事的習(xí)慣，社會(huì)才能保證正常的秩序；如果人人都想依靠個(gè)人力量來(lái)解決問(wèn)題，那么社會(huì)必將變得弱肉強(qiáng)食幫派林立，這樣一來(lái)，多數(shù)人的權(quán)利都得不到保障。
既然說(shuō)到私仇不可私報(bào)，那么是不是有了私人就一定應(yīng)當(dāng)訴之法律呢?我們個(gè)人都有不同的價(jià)值觀也有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，在日常生活中出現(xiàn)各種沖突和矛盾也很正常，特別是在一些生活瑣事之上，我們時(shí)常出現(xiàn)各種摩擦，這種摩擦還不涉及到法律程度，在這種情況之下，我們應(yīng)當(dāng)放寬胸懷，有一句話(huà)說(shuō)得好"得理之處還需讓人"，我們?cè)谏钪胁灰锝镉?jì)較，所謂"難得糊涂，吃虧是福"，對(duì)于不是原則的.問(wèn)題，讓一分又如何?別人不小心踩了自己一下，就當(dāng)自己碰到石頭上了，你會(huì)去和石頭較真嗎?現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們看到太多這樣的案例，有的人僅僅因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，比方走路時(shí)被別人碰了一下就大打出手，一點(diǎn)小事怎么就產(chǎn)生這么大的仇恨呢?
仇恨是一團(tuán)火，如果這團(tuán)火與正義相伴，那么燒掉的是邪惡的敵人；如果這團(tuán)火與私欲相伴，那么燒掉的是個(gè)人理智。正如火促進(jìn)人類(lèi)文明讓人類(lèi)告別茹毛飲血的時(shí)代，同時(shí)火災(zāi)又給人類(lèi)重大損害，仇恨也是一柄雙刃劍，我們必須合理控制它，才可以做到不傷人傷已。
論讀書(shū)作文4
最近幾天，我在語(yǔ)文報(bào)紙上看到一篇文章，叫《讀書(shū)不能“錢(qián)途”論》。
這篇文章大致講述了讀書(shū)的真正作用，以及告訴我們讀書(shū)的價(jià)值不能用金錢(qián)衡量。
看完之后呢，我有很多不解∶一、讀書(shū)為什么不能“錢(qián)途”論；二、讀書(shū)的真正意義是什么；三、讀書(shū)為了什么。這三個(gè)問(wèn)題，如果按照短文里面解釋就是讀書(shū)是為了陶冶情操，修身養(yǎng)性。這種回答我無(wú)法理解。
在我看來(lái)，讀書(shū)應(yīng)該“錢(qián)途”論。有人肯定要問(wèn)我為什么∶首先，看看短文里的例子，一個(gè)研究生睡橋洞，這無(wú)疑是個(gè)笑話(huà)，一個(gè)研究生既然會(huì)如此地步；然后，我們?cè)倏纯磳?shí)際，平時(shí)家長(zhǎng)總是教育我們，現(xiàn)在要好好讀書(shū)，不然以后過(guò)不了好日子，好日子是什么？答：有錢(qián)。有人又要問(wèn)了：不一定有錢(qián)才能過(guò)好日子，精神世界如果富裕，那么物質(zhì)世界就不用。提這個(gè)問(wèn)題的話(huà)肯定是沒(méi)有注意上面的例子，那個(gè)住橋洞的是個(gè)研究生，他的精神世界不富裕嗎？所以，讀再多的書(shū)，上再好的學(xué)校，如果將來(lái)沒(méi)有錢(qián)，在這個(gè)社會(huì)將無(wú)法生存。
現(xiàn)在，我們解答最后的問(wèn)題，讀書(shū)為了什么。這個(gè)問(wèn)題是我考慮了很久的問(wèn)題：首先大家想想，你們父母告訴你們的讀書(shū)為了什么，我想大多數(shù)是讀書(shū)過(guò)好日子，我家是開(kāi)飯館的，家境一般，老爸經(jīng)常說(shuō)我：“你看我和你媽現(xiàn)在多辛苦，就因?yàn)槲覀儧](méi)文化，所以，你要好好學(xué)習(xí)，有文化你就不用下力還能拿高工資�！�
這句話(huà)很明顯是告訴我讀書(shū)的.價(jià)值就是為了錢(qián)。還有一次，期末考試，考的不好，老爸說(shuō)的第一句話(huà)讓我很傷心，他說(shuō)：“你考這么差讓我以后怎么吹牛？”我聽(tīng)了后，感到傷心：我讀書(shū)就是讓你吹牛嗎？那我還不如不讀呢。
所以，按照我們上述情況，我總結(jié)了一個(gè)等式（此等式純屬個(gè)人實(shí)際理解所得，僅供參考）：
讀書(shū)為了獲得成功，成功為了過(guò)更好的生活
更好生活的前提是要有錢(qián)
所以讀書(shū)為了錢(qián)
這個(gè)公式無(wú)疑是個(gè)謬論，可是當(dāng)今社會(huì)就這樣：你沒(méi)有錢(qián)，辦事難，你會(huì)被瞧不起，會(huì)被嘲笑，因?yàn)槟銢](méi)有錢(qián)�？墒清X(qián)再重要，家長(zhǎng)也不能給孩子灌謬論，讓孩子從小就拜金主義，謝謝。讀書(shū)絕不能“錢(qián)途”論。
論讀書(shū)作文5
冬天容易感冒，為什么？有的人感冒了，不吃藥不掛吊瓶，過(guò)一段時(shí)間也就慢慢好了，而有的人吃藥掛水，不小心還弄個(gè)肺炎出來(lái)，為什么現(xiàn)在醫(yī)療條件好了，反而白血病之類(lèi)的器官病變性疾病反而比以前多了？我們小時(shí)候怎么沒(méi)有打那么多針，吃那么多藥反而體質(zhì)比現(xiàn)在的孩子要好？……當(dāng)時(shí)處在冬天，對(duì)感冒發(fā)生了興趣，我在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了張仲景的《傷寒論》，從對(duì)人體遭遇寒氣開(kāi)始，描繪了我們所說(shuō)的“感冒”在人體內(nèi)的一步一步的變化，一直到有些人到了“病入膏肓”，書(shū)中所寫(xiě)的就是我想知道的，趕緊跑到新華書(shū)店去買(mǎi)，誰(shuí)知道非常失望，我看到的《傷寒論》就是學(xué)生時(shí)代用的教科書(shū)，這不是我想要的，就象英文原著永遠(yuǎn)比中文譯著更有魅力；老外看了翻譯后的我們的古詩(shī)就象喝白開(kāi)水一樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有我們讀古詩(shī)時(shí)所能體味的那種意境。雖然我臨時(shí)看不懂，但我也要看文言文的，時(shí)間長(zhǎng)了我會(huì)知道的`越來(lái)越多，我看了那些教科書(shū)倒是懂了，還不知道是不是正確的呢，誰(shuí)知道翻譯成白話(huà)文的那個(gè)人自己水平任何？
終于在一次圖書(shū)展覽會(huì)上我找到了一套中醫(yī)書(shū)籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注釋?zhuān)疫�有京城名醫(yī)之后寫(xiě)的譯文，我真是心里樂(lè)開(kāi)了花，毫不猶豫地買(mǎi)了一套。盡管有思想準(zhǔn)備，我還是比較暈，看不懂原文且不說(shuō)，看了譯文我都暈暈乎乎，好在不要考試，我慢慢看，有精力看原文，沒(méi)精力對(duì)照著看，要不干脆看譯文。時(shí)間過(guò)去了半年，一本書(shū)好歹看了一遍，但我好像什么收獲都沒(méi)有，不懂的東西太多了。不過(guò)我還在看，同時(shí)通過(guò)其他方式，或者是中醫(yī)名家的講解，或者對(duì)一些我們見(jiàn)到病癥的討論，我發(fā)現(xiàn)我了解的東西越來(lái)越多了，同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)了我的無(wú)知，因?yàn)橐粋�(gè)好的中醫(yī)應(yīng)該是上知天文，下知地理，中知人事，我也從原來(lái)的碰到誰(shuí)感冒了喜歡買(mǎi)弄一點(diǎn)醫(yī)學(xué)知識(shí)到現(xiàn)在閉口不言。
用小侄女的話(huà)說(shuō)，你們家凈是些奇奇怪怪的東西，平時(shí)不常見(jiàn)到的書(shū)，別人不常常吃的東西。但我相信，我們老祖宗幾千年來(lái)流傳下來(lái)的東西比美國(guó)200年左右的東西的含金量要高的多。
論讀書(shū)作文6
明代的王心齋曾寫(xiě)過(guò)一首：“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。”他把學(xué)和樂(lè)視為一物，的確是極好的見(jiàn)解。當(dāng)然，學(xué)習(xí)并不僅僅限于讀書(shū)，但讀書(shū)也確是人生一大樂(lè)趣。正因如此，古往今來(lái)，有多少學(xué)者或是讀書(shū)人嗜書(shū)成癖，我也是小小的一條“書(shū)蟲(chóng)”。
讀書(shū)的樂(lè)趣是多方面的：有的為增加知識(shí)，有的.為陶冶性情，有的只為獲取片言只語(yǔ)作為談?wù)摰牟牧匣蛄钊溯笭柕男φZ(yǔ)。無(wú)論究竟是為何，都會(huì)使讀者心有所感 ，樂(lè)而忘憂(yōu)。
古人把讀書(shū)者分為三類(lèi)：苦讀、癡讀和閑讀。比起點(diǎn)墨成冰而心目如磐的苦讀，還有頭懸梁錐刺股的癡讀 ，我更多的時(shí)候是在閑讀——茶余飯后，書(shū)攤站前，隨手展卷，目走如行�！爸谔斓赝�，意在有無(wú)中”，不求甚解，只求一得。
當(dāng)然，精讀一些書(shū)也十分必要。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有學(xué)而思，才可免于迷惘和危殆。做些摘抄，或是開(kāi)動(dòng)腦筋細(xì)細(xì)回味一番，從而從先哲的著作中汲取智慧。事后思來(lái)，都是極有樂(lè)趣之舉。
讀書(shū)是一種樂(lè)趣，要享受這種樂(lè)趣也需講究些意境 。
我愛(ài)夜讀。盡管在寄宿學(xué)校受到限制，在家里，我總有這一習(xí)慣。當(dāng)夜深人靜、晚風(fēng)輕拂之際，坐在自己的房間里 ，擰開(kāi)一只8支光的小臺(tái)燈，調(diào)好一杯香濃苦澀的咖啡，捧出書(shū)來(lái)，心便進(jìn)入了一種寧?kù)o的意境。
白天的緊張與勞累忘卻了，處事的煩惱與愁緒也消失了。沒(méi)有寒暄與打擾，獨(dú)自神游于字里行間——刀光劍影，風(fēng)雪飄飛，藝術(shù)的美妙，人生的感嘆——都奔湊到眼前。待讀得會(huì)心之處，擊掌而笑，與古人交談；或臨窗而立，看星月移動(dòng)，聽(tīng)樹(shù)影婆娑之聲，更是樂(lè)在其中。
溫馨朦朧的春夜，煙云繚繞的夏夜，瀟灑倜儻的秋夜，靜謐嚴(yán)峻的冬夜，都賦予夜讀豐富多彩的樂(lè)意，而風(fēng)雨雷電又平添了無(wú)數(shù)的趣味。
書(shū)是傳播思想的，能啟發(fā)人的思維，也能成為束縛人的框框，所以讀書(shū)既能入，又要能出。在看時(shí)得一佳句：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；言者所以在意，得意而忘言 �！蔽蚁�，這里的“得意”，既指書(shū)中之意，又指自得其意，自得其樂(lè)。大概，這就是王心齋所說(shuō)的“學(xué)是學(xué)此樂(lè)，樂(lè)是樂(lè)此學(xué)”吧 。
在讀書(shū)中，我實(shí)在是得到了許多難以形容的樂(lè)趣，也得到了知識(shí)和智慧。這些也只不過(guò)是我讀書(shū)的一點(diǎn)點(diǎn)感受而已。
論讀書(shū)作文7
時(shí)光如水，人生易逝，轉(zhuǎn)眼間紅顏成白發(fā)。當(dāng)然，如果我們論讀書(shū)重要，則能夠增加生命的內(nèi)涵。沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一只船總要有一個(gè)碼頭，每一只雀兒得有一個(gè)巢。”是的，只有論讀書(shū)重要，才能為自己的心靈找到停泊的港灣。
奧斯特洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！”只有論讀書(shū)重要，才能夠燃燒起我們的生命。走進(jìn)歷史的畫(huà)廊，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些光彩照人的，無(wú)一不是論讀書(shū)重要，積極進(jìn)取的人。
重要是人生最重要的關(guān)鍵詞之一。做到論讀書(shū)重要，方能咬定青山不放松，砥礪前行不言棄。捐款老人張紀(jì)清，論讀書(shū)重要，一個(gè)善良的背影，匯入茫茫人海。他用中國(guó)人熟悉的兩個(gè)字，掩蓋半生的秘密。他是紅塵中的隱者，平凡的老人，樸素的心愿，清貧的生活，高貴的心靈。炎黃不是一個(gè)名字，是一脈香火，為我們點(diǎn)燃�？梢�(jiàn)只有論讀書(shū)重要，才會(huì)集中自己的力量，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才會(huì)讓人生光彩奪目。
重要，是每個(gè)人必須面對(duì)無(wú)法回避的課題。論讀書(shū)重要，方能產(chǎn)生動(dòng)力，啟動(dòng)強(qiáng)大的.推進(jìn)器。見(jiàn)義勇為英雄方俊明，論讀書(shū)重要，縱身一躍，卻被命運(yùn)撞得頭破血流。在輪椅上度過(guò)青春，但你卻固執(zhí)地相信善良，絲毫不悔。今天你不能起身，但我們知道，你早已站立在所有人的面前。這足以說(shuō)明，論讀書(shū)重要是幫助他登上生命巔峰的發(fā)動(dòng)機(jī)。
重要是走向精彩人生必不可少的要素。論讀書(shū)重要，才會(huì)有水滴石穿的精神，永不間斷的前行。守墓老兵陳俊貴，論讀書(shū)重要，只為風(fēng)雪之夜一次生死相托，你守住誓言，為我們守住心靈的最后陣地。灑一碗酒，那碗里是歲月崢嶸；敬一個(gè)禮，那是士兵最真的情義。雪下了又融，草黃了又青，你種在山頂?shù)乃�，巋然不動(dòng)。他的人生之所以如此精彩，正是因?yàn)樗撟x書(shū)重要。
論讀書(shū)重要我們才能讓自己做得最好，我們的生活才會(huì)更加美好。記得海德格爾有這樣一句話(huà)：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意的棲居在大地上。”的確如此，要詩(shī)意的棲居，必須論讀書(shū)重要。我們應(yīng)當(dāng)論讀書(shū)重要。人生即使有必須走的彎路，如此，也能到達(dá)成功的彼岸。
論讀書(shū)作文8
我們中國(guó)，擁有五千年的悠久歷史，是一個(gè)禮儀之邦、文明古國(guó)。從古至今，出現(xiàn)了許多教育家、思想家和文學(xué)家，正是由于他們的努力，我們的國(guó)家才有了如此燦爛輝煌的文化和歷史。其中有一位聞名古今中外的圣人，他就是春秋時(shí)期著名的教育家、思想家——孔子�？鬃樱�，字仲尼。“丘”是向上凸起，“仲”意為排名第二，地位中等，這體現(xiàn)出孔子顯著的業(yè)績(jī)和謙卑的美德。而由他的弟子們編撰的著作《論語(yǔ)》，也為后人留下了許多珍貴的財(cái)富——它讓人們看到了孔子和他的弟子謙卑、仁愛(ài)的優(yōu)秀品質(zhì)和不懈探索知識(shí)的.精神。
《論語(yǔ)》的每一篇雖然短小，但卻能讓人們學(xué)到許多做人的道理和學(xué)習(xí)的方法。其中給我留下深刻印象的就是《為政》篇中的第三篇——“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩�！边@一篇的意思是孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲時(shí)能牢固地自立了，四十歲時(shí)，已經(jīng)了解各種事情而不會(huì)感到疑惑，五十歲時(shí)知道天命是什么，六十歲時(shí)聽(tīng)到的東西都可以分辨清楚，明白貫通，七十歲時(shí)，我可以隨心所欲，但不會(huì)超越法度。這就說(shuō)明了學(xué)習(xí)的好處——可以開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，明白事情的真實(shí)的道理。
學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，想要學(xué)習(xí)的人，不管條件多么艱苦，都會(huì)盡自己所能努力地學(xué)習(xí)�？锖忤彵谕倒獾墓适戮驼f(shuō)明了這一點(diǎn)：生活在西漢末年的匡衡，家里生活貧苦，但是他熱愛(ài)讀書(shū)由于沒(méi)有錢(qián)讀書(shū)，他十分苦惱。于是，他就到附近一戶(hù)有許多藏書(shū)的人家干活，而且只想讓這戶(hù)人家把書(shū)借給他，不要工錢(qián)�？锖饷刻旄赏昊罹妥x書(shū)，但他沒(méi)錢(qián)買(mǎi)油，晚上無(wú)法看書(shū)。幸好他的鄰居家很有錢(qián)，每天晚上燈火通明。他就把墻鑿開(kāi)一個(gè)小洞，用透過(guò)來(lái)的光讀書(shū)。經(jīng)過(guò)苦讀，他終于成為一位著名的學(xué)者。
《論語(yǔ)》精煉短小的語(yǔ)言讓我明白了做人的道理：做人要謙虛，謹(jǐn)慎，堅(jiān)忍不拔，勇于探索，不懈求知，要有仁愛(ài)之心，對(duì)萬(wàn)物都要寬容。希望這本經(jīng)典國(guó)學(xué)著作能讓更多人明白它其中的內(nèi)涵和道理。
論讀書(shū)作文9
讀完《論游戲及其教育價(jià)值》，感觸很多，讀《論游戲及其教育價(jià)值》讀后感。其中的一些觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。給我留下最深刻的一句話(huà)是 “游戲是文化的基礎(chǔ)，文化是游戲的產(chǎn)物�！�。人類(lèi)的文明和文化的最初發(fā)展都是以游戲的形式出現(xiàn)的，創(chuàng)造和發(fā)明是人類(lèi)游戲的標(biāo)志。如果沒(méi)有當(dāng)初的游戲活動(dòng)，許多人類(lèi)的.發(fā)明和創(chuàng)造不會(huì)出現(xiàn)。然而，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，文化中的游戲因素減少，而文明也不再是以“做游戲”，這是值得讓我們每個(gè)人去深思的問(wèn)題。
許多人認(rèn)為游戲是兒童的天性，是從兒童幼稚、不成熟的表現(xiàn)得出的結(jié)論。而成熟則意味著我們懂得了很多事情，已經(jīng)不存在我們對(duì)事物有強(qiáng)烈的好奇心或想探索的向往。在這養(yǎng)的認(rèn)識(shí)下，學(xué)生們以及對(duì)他們的教育也越來(lái)越遠(yuǎn)離了他們賴(lài)以成長(zhǎng)的游戲天性。難道我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)在真的進(jìn)入到垂垂暮年了？還是已經(jīng)失去了童真？
自從上世紀(jì)80年代至今，教育一直提倡個(gè)性教育、素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育、創(chuàng)新教育。在種情況下，我們?nèi)绾沃匦氯フJ(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)游戲在教學(xué)中的教育價(jià)值，游戲究竟有哪些教育價(jià)值可取呢？
首先，游戲有利于對(duì)學(xué)生具有開(kāi)發(fā)智力和培養(yǎng)創(chuàng)造力的價(jià)值。游戲活動(dòng)的突出特點(diǎn)是“動(dòng)”，它使學(xué)生們?cè)谟螒蛑�，一些技能和技巧得到發(fā)展訓(xùn)練，思維得到鍛煉和提高。甚至學(xué)生們?cè)谟螒蛑懈鶕?jù)情景的需求，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造出新的游戲方式和規(guī)則。這樣，他們就會(huì)充滿(mǎn)成就感，大大地激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造動(dòng)力。
其次，游戲有利于學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)、規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。由于游戲是需要多人參加的活動(dòng)，就需要參與者的合作與共識(shí)，所以說(shuō)，游戲是培養(yǎng)孩子們競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的有效途徑。另外，所有的游戲都是有規(guī)則的，學(xué)生們作為一個(gè)游戲的參與者會(huì)自覺(jué)地遵守游戲的規(guī)則和秩序的。
最后，利用游戲與教育的結(jié)合發(fā)揮游戲在教學(xué)中的教育價(jià)值。在教育活動(dòng)中，無(wú)論是在課堂教學(xué)，還是課外作業(yè)布置上，我們應(yīng)該留出一些能使學(xué)生靈活支配和自由反思的時(shí)間以及游戲的時(shí)間。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)就有可能從從他律向自律轉(zhuǎn)化。
所以游戲在教學(xué)中的教育價(jià)值值得我們不斷學(xué)習(xí)和反思。
論讀書(shū)作文10
莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品�！钡拇_，書(shū)籍是人類(lèi)最忠實(shí)的良友，閱讀一本好書(shū)甚至能夠改變?nèi)说囊簧粫?shū)即可以陶冶人的情操。
《假如給我三天光明》是出自美國(guó)女作家海倫·凱勒的一篇驚世巨著。海倫在一歲零七個(gè)月時(shí)，因感染了猩紅熱而失明和失聰，成為一個(gè)既盲，又啞又聾的殘疾人。但她身殘志堅(jiān)，勤奮學(xué)習(xí)。苦心人天不負(fù)，終于，她畢業(yè)于劍橋大學(xué)的拉德克利學(xué)院，并掌握了英、法、德、拉丁、希臘五種語(yǔ)言，創(chuàng)立了許多不朽的作品，實(shí)現(xiàn)了自己生命的價(jià)值。
生活是生命存在的過(guò)程，人生苦短，我們不能增加它的長(zhǎng)度，但它的高度是無(wú)限的，真正有價(jià)值的生命不在于長(zhǎng)度，而更乎重要的，是它的高度。
人生如汪洋大海中的一葉小舟，大海不可能永遠(yuǎn)風(fēng)平浪靜，取而代之的可能是驚濤駭浪，危機(jī)四伏；人生也就不會(huì)一帆風(fēng)順。人生的道路上會(huì)有挫折、有坎坷，當(dāng)它降臨之時(shí)，我們是選擇坦然面對(duì)，勇往直前，還是臨陣脫逃，萎靡不振呢？選擇面對(duì)，就如同一次挑戰(zhàn)自我，即使失敗了，也不會(huì)后悔，畢竟——我們努力過(guò)了。選擇逃避，就好似選擇失敗，因?yàn)檫B挑戰(zhàn)自我的機(jī)會(huì)都不爭(zhēng)取，又何談戰(zhàn)勝呢？正如《老人與�！分械�.漁夫所言：“一個(gè)人，你盡可以消滅他，可就是打不敗他�！鄙钪腥魏我唤z挫折與困難只是成功的墊腳石、生活的佐料，只有敢于面對(duì)更多的挫折，才能為生命添上絢麗的顏色，讓平凡的生命無(wú)限高大
“在這以前和在這以后，曾有許多火光，似乎近在咫尺，不止使我一人心馳神往。可是生活之河卻仍然在那陰森森的兩岸之間流著，而火光也依舊非常遙遠(yuǎn)。因此，必須加勁劃槳…… ”俄國(guó)作家柯羅連科告訴我們：在生活中須逆流而上，披荊斬棘，方能到達(dá)無(wú)限光明的彼岸，實(shí)現(xiàn)人生的意義。人活著并不是為了享受，上帝賜予你生命的同時(shí)，也給予你一個(gè)崇高而又艱巨的使命——讓你的生命充滿(mǎn)意義，用有限的生命充滿(mǎn)無(wú)限的價(jià)值！
生命的長(zhǎng)度固然有限，但我們盡可以增加它的高度，讀了《假如給我三天光明》后，我懂得了應(yīng)如何面對(duì)生活，勇于與生活中的不幸和坎坷搏斗。讀好書(shū)能讓我們受益匪淺，明確目標(biāo)，將其轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，勇于攀登學(xué)習(xí)的更高一層樓！為自己的人生畫(huà)卷添上更耀眼的光芒！
論讀書(shū)作文11
從古至今，多少人對(duì)“讀書(shū)”有著深刻的理解。但是，今時(shí)不同往日，古時(shí)候與當(dāng)代的人對(duì)“讀書(shū)”都有著不同的理解。而古時(shí)候的概念和理論也被后人所廣為傳誦。
“惜‘三上’珍‘三余’只為五車(chē)八斗，讀‘四書(shū)’研‘四史’可擁千戶(hù)萬(wàn)鐘”這便是古人對(duì)“讀書(shū)”的看法。據(jù)我了解，這句話(huà)的意思大概是：“惜‘三上’珍‘三余’只為五車(chē)八斗”——是古人對(duì)讀書(shū)治學(xué)之道的總結(jié)，使自己變得才華出眾。而“讀‘四書(shū)’研‘四史’可擁千戶(hù)萬(wàn)鐘”應(yīng)該是——多讀讀和研究四書(shū)、四史等（古代應(yīng)該是為了考舉），便能得到優(yōu)厚的俸祿。從上句詩(shī)看來(lái)，詩(shī)句簡(jiǎn)練短小精悍——應(yīng)該就是古人寫(xiě)法的.特色吧！
古今不同，古時(shí)雖如此，但我也要對(duì)“讀書(shū)”的看法。
高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”的確！若不好好學(xué)習(xí)，便不能成大器�！抖Y記》里也曾有寫(xiě)：“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不成材�！蔽覑�(ài)讀書(shū)，因?yàn)樽x書(shū)能使我增長(zhǎng)知識(shí)；我愛(ài)讀書(shū)，因?yàn)樽x書(shū)能使我開(kāi)闊視野；我愛(ài)讀書(shū)，因?yàn)樽x書(shū)能使我盡早跟上社會(huì)的腳步。讀書(shū)，其實(shí)也是一件很辛苦的事。但若不好好讀，就會(huì)在關(guān)鍵時(shí)不知所措，那時(shí)，便真是“書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難”�。』貞浧鹜�，還曾記得有一次，放假了，老師要求我們看《三國(guó)演義》我便去書(shū)店買(mǎi)來(lái)看，看了幾天，就覺(jué)得這本書(shū)十分無(wú)聊，大多數(shù)講的都是打仗，煩！“反正老師也不知道，看不看都一樣嘛�！蔽倚南搿＞瓦@樣，我沒(méi)看幾回便不看了。等到開(kāi)學(xué)了，老師突發(fā)奇想，說(shuō)要考《三國(guó)演義》里的知識(shí)�！鞍�？！不會(huì)吧！沒(méi)搞錯(cuò)吧？！”我一聽(tīng)，嚇了一跳。結(jié)果。就不用提了，唉！自此以后，我就“苦讀”《三國(guó)演義》，仔細(xì)記下所有重點(diǎn)。光陰似箭，日月如梭。雖已事隔多年，但我如今仍在細(xì)讀了《三國(guó)演義》。著名詩(shī)人蘇軾說(shuō)得好：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知�！弊魑�
讀書(shū)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇軾“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”；讀書(shū)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)諸葛亮“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；讀書(shū)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)。”
“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！睆默F(xiàn)在開(kāi)始，好好讀書(shū)吧！
論讀書(shū)作文12
書(shū)是人類(lèi)文化的載體，它為全球各地的人們的溝通提供了一個(gè)理想的渠道。
俗話(huà)說(shuō)：巧婦難為無(wú)米之炊。沒(méi)有好的原料，即便擁有極高的科技，那也不能完成預(yù)期的目標(biāo)。所以，看書(shū)，就要看好書(shū)。例如，中外名著，畢竟它們經(jīng)住了時(shí)間的考驗(yàn)。好書(shū)也可以是與自己的專(zhuān)業(yè)有關(guān)的書(shū)籍，因?yàn)樗鼈兛梢詭椭约禾岣邔?zhuān)業(yè)素養(yǎng)。所以，對(duì)我們有幫助的書(shū)就是好書(shū)。但是，書(shū)中的垃圾是絕對(duì)不能看的。它們浪費(fèi)了我們的時(shí)間、精力，使我們無(wú)力工作，甚至荒廢人生。
做任何事情都要講究方法，掌握了有效的讀書(shū)方法，就可以達(dá)到事半功倍的效果。如果不掌握一些方法去讀書(shū)，就只能像一只無(wú)頭蒼蠅一樣亂飛亂撞。行里人看門(mén)道，行外人看熱鬧。讀書(shū)，就要運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去分析，去學(xué)習(xí)。將其中的精華收錄下來(lái)，以豐富自己。取其精華，去其糟粕，這樣去讀書(shū)才可以達(dá)到最佳效果。
讀書(shū)的重點(diǎn)在于“讀”。只有大聲朗讀，才可以讀出最佳效果，才可以發(fā)揮讀書(shū)的最佳效果。讀可以順暢身體，使身體中的氣息通暢。在讀書(shū)的同時(shí)也鍛煉了身體，這豈不是一舉兩得的好事？身體是革命的本錢(qián)，在革命的同時(shí)也不忘記身體，這才是真正的革命。以身體為代價(jià)來(lái)獲取勝利是不值得的。因此，“讀”也是讀書(shū)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
只是死讀書(shū)，而不將它運(yùn)用到生活中去，這是不應(yīng)當(dāng)?shù)�。學(xué)以致用，我們要將讀書(shū)所學(xué)的.對(duì)我們有幫助的知識(shí)運(yùn)用到生活中去。我們讀了、記了就要用，將讀書(shū)讀到的運(yùn)用起來(lái)。這可以提高我們的涵養(yǎng)，同時(shí)檢測(cè)我們讀書(shū)的效果。而讀書(shū)只是為了達(dá)到一些目標(biāo)，不自覺(jué)去讀，或是只讀一些毫無(wú)意義甚至有害的書(shū)籍來(lái)娛樂(lè)，那讀書(shū)還不如不讀，這樣讀書(shū)，只會(huì)浪費(fèi)我們的時(shí)光，讀書(shū)也因此變得沒(méi)有意義。
總而言之，我們要將讀書(shū)作為生活的一部分。因?yàn)樽x書(shū)對(duì)我們的成長(zhǎng)有著不可替代的作用，認(rèn)真讀一本好書(shū)會(huì)使我們獲益匪淺，它會(huì)使我們學(xué)到更多的知識(shí)，收獲更多的閱歷。這是課堂上老師教不到的。所以，有人說(shuō)，書(shū)就是老師�？磥�(lái)，這話(huà)一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。
讀書(shū)是一門(mén)高雅的藝術(shù)，只有善于讀書(shū)的人才可以領(lǐng)悟到這門(mén)藝術(shù)的真諦。
論讀書(shū)作文13
看過(guò)《新白娘子傳奇》的人都會(huì)知道這么一句話(huà)“除非西湖水干，雷峰塔倒”。然而光陰荏苒，雷峰塔已經(jīng)倒掉70多年了。70年以來(lái)，這塊土地土承載了太多的塵土、鮮血、戰(zhàn)火和淚水。今天，也許很難再有人想起雷峰塔的本來(lái)面目;惟一遺憾的是，本來(lái)十全十美的 “西湖十景”少了一景，水遠(yuǎn)地亙?cè)诹藲v史的斷痕里。
然而，很少有人會(huì)忘記與雷峰塔聯(lián)系在一起的那個(gè)故事。它曾經(jīng)被一次次的搬上戲臺(tái)、銀幕、熒屏，好多人曾經(jīng)在心底里默念著，希望那個(gè)鎮(zhèn)壓著白娘子的雷峰塔能夠倒掉，希望白娘子與許仙的愛(ài)情從此天長(zhǎng)地久。魯迅先生亦是如此。
但是，很少有人會(huì)去想雷峰塔倒掉之后又該發(fā)生怎樣的故事。白娘子放著好好的神仙不做，放著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活不去過(guò)，卻偏偏要嘗一回做人的滋味。于是，她在人世間抓住了許仙這根稻草，盡竹他木鈉、懦弱、毫無(wú)主見(jiàn)，但是白娘子還是喜歡發(fā)他她與許仙同甘共苦，為生計(jì)而奔波勞累，為了救許仙而冒死求仙草。她付出了無(wú)數(shù)的艱辛和困苦，所為的僅僅是要做一個(gè)真正的人，努力維系一段凄苦的感情�？墒蔷褪沁@個(gè)她甘愿為之付出生命的許仙卻最終背叛了她―僅僅是因?yàn)槁?tīng)過(guò)法海的一番讒言―他的自私和懦弱便暴露無(wú)遺。因此從許仙背叛她的那一刻起，白娘子就已經(jīng)失敗了，無(wú)論她付出怎樣的努力，也換不來(lái)真正的人世生活，甚至她最親近人的也不承認(rèn)她的人的.身份。法海的出現(xiàn)，使得當(dāng)高峻的雷峰塔向著白娘子撲面而來(lái)的時(shí)候，她的整個(gè)世界就連同那脆弱的感情崩塌了。
雷峰塔倒掉之后，白娘子還能回到許仙的身邊嗎?或許人們都覺(jué)得會(huì)的�？墒�，真的么?白娘子曾經(jīng)天真的以為只羨鴛鴦不羨仙的美好生活能夠到來(lái)，可是冰冷的塵世卻無(wú)情的擊碎了她的夢(mèng)想，冷笑著對(duì)她說(shuō)：你可以去做神仙，去做妖怪，但你就是不可以做一個(gè)活生生的人。所以傳說(shuō)里有了這樣的結(jié)尾：白娘子和許仙一起升天做了神仙。突然發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)局似乎更適合我們民族的邏輯：一定要皆大歡喜�？v然雷峰塔倒掉之后萬(wàn)人歡呼，然而我們事實(shí)上終究不允許有妖怪在我們身邊，只好想當(dāng)然的把他們的形象幻化。要么大家一起成仙，雙雙飛升;要么妖孽被鏟除，人世太平。從來(lái)不會(huì)有諸如白娘子離開(kāi)許仙的結(jié)尾，仿佛白娘子生來(lái)就是為了死心塌地地愛(ài)許仙這個(gè)軟耳根似的。
所以雷峰塔是倒掉了，可是倒得沒(méi)有意義。因?yàn)樘热魺o(wú)人追求自由的勇氣和執(zhí)著，倘若無(wú)社會(huì)的寬容理解與尊重，人與妖的愛(ài)情終究是不能化為現(xiàn)實(shí)的。雷峰塔倒掉之后，在歡呼聲里我還感到了悲哀，身為人類(lèi)的悲哀。
論讀書(shū)作文14
在中國(guó)的傳統(tǒng)中，藝術(shù)家向來(lái)是以清高、孤傲自稱(chēng)的。這幾年來(lái)，藝術(shù)資本化、產(chǎn)業(yè)化的潮流浩浩蕩蕩，但是由于傳統(tǒng)，中國(guó)的藝術(shù)家們還不太好意思公開(kāi)地把名利掛在嘴邊。直到成功打入歐美主流的日本藝術(shù)家村上隆說(shuō)出了一些人心聲，在他的暢銷(xiāo)書(shū)《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》中，村上隆直白地講出：在藝術(shù)圈，如果要成功，就要按照西方的規(guī)則辦事，就要全身心投入地努力出名、賺錢(qián)。許多人一直都是這樣實(shí)踐自己的藝術(shù)之路，只不過(guò)村上隆第一個(gè)說(shuō)了出來(lái)，他是皇帝新衣里的那個(gè)小孩。
當(dāng)成功成為衡量生活指數(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，村上隆的成功學(xué)暢銷(xiāo)藝術(shù)圈，就成了理所當(dāng)然的事情。要追隨西方的脈絡(luò)、要經(jīng)得起拍賣(mài)市場(chǎng)等流通市場(chǎng)的考驗(yàn)、藝術(shù)需要世界水平的營(yíng)銷(xiāo)策略 這些村上隆藝術(shù)成功學(xué)的語(yǔ)錄，好像說(shuō)得都對(duì)，但是我不是很贊同，一味迎合西方藝術(shù)界、資本市場(chǎng)和客戶(hù)要求，似乎缺少了藝術(shù)的人文精神和獨(dú)立表達(dá)中國(guó)藝術(shù)圈里有不少反對(duì)商業(yè)化的人士，但是有一些藝術(shù)家的反對(duì)總是讓人有些懷疑。當(dāng)然，還有一些真正反對(duì)商業(yè)化的藝術(shù)家，在他們看來(lái)，商業(yè)化的藝術(shù)都是泡沫，他們孤獨(dú)而清苦的創(chuàng)作才是藝術(shù)史的正選。如果像村上隆一樣按照西方的脈絡(luò)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)創(chuàng)作，只能成就國(guó)際級(jí)的.設(shè)計(jì)師，而不是藝木家。
中國(guó)的藝術(shù)，從古代文人畫(huà)到當(dāng)代藝術(shù)，每一個(gè)時(shí)代的都印證著人文精神和獨(dú)立表達(dá)的重要性，優(yōu)秀的作品不可或缺。
日本的社會(huì)狀態(tài)就像北歐，在風(fēng)平浪靜、富裕安逸的這樣一種生活下，人們對(duì)這類(lèi)所謂的藝術(shù)品需求量非常的大。而村上隆利用大的國(guó)際環(huán)境，走商業(yè)化的道路，從而躋身國(guó)際。而中國(guó)正處在波瀾壯闊的大時(shí)代中，無(wú)數(shù)的激流和暗涌能夠孕育出真正具有人文精神和自由表達(dá)的藝術(shù)家，并且中國(guó)的傳統(tǒng)精神也要求我們不斷的創(chuàng)新。如果大多數(shù)的國(guó)產(chǎn)藝術(shù)家都以村上隆的成功學(xué)為榜樣，中國(guó)的藝術(shù)界將變的無(wú)比功利和充滿(mǎn)利益。將喪失中國(guó)的傳統(tǒng)和精神氣節(jié)。
《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》值的一讀，因?yàn)槲镔|(zhì)社會(huì)的今天，物質(zhì)生活極為重要。關(guān)于藝術(shù)，我們要有一個(gè)度。即不讓其商業(yè)化，也要給藝術(shù)家們合理的收入。畢竟藝術(shù)家也是人。也是一種社會(huì)中存在的個(gè)體�！端囆g(shù)創(chuàng)業(yè)論》是一本值得一讀的書(shū)，因?yàn)樗拇_揭開(kāi)了當(dāng)代藝術(shù)帷幕的一角，解釋了現(xiàn)代具有一定商業(yè)化的藝術(shù)也是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。
論讀書(shū)作文15
“長(zhǎng)星昨夜墜前營(yíng)，訃報(bào)先生此日傾，虎帳不聞施號(hào)令，麟臺(tái)惟顯著勛名。空余門(mén)下三千客，辜負(fù)胸中十萬(wàn)兵。好看綠陰清晝里，于今無(wú)復(fù)雅歌聲！”杜工部的一首七言，感慨了《三國(guó)演義》中，最被神化的諸葛亮之死，的確，千古來(lái)，多少人為孔明的英年早逝扼腕嘆息，為他的功敗垂成仰天長(zhǎng)嘆�？墒�，又有多少人想過(guò)，這位三國(guó)最杰出智者，蜀國(guó)的成功在于他，蜀國(guó)失敗也在于他。
劉備在“危難之間，敗軍之際”，在徐庶的推薦下，三顧諸葛亮的茅廬，隆中一對(duì)，未出茅廬而已知天下三分的諸葛亮被劉備驚為天人，拜為軍師。
諸葛亮的確沒(méi)有辜負(fù)劉備的信任，排兵布陣，從心戰(zhàn)到兵戰(zhàn)，為劉備贏得一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，兢兢業(yè)業(yè)替劉備打下蜀漢基礎(chǔ)，直接推動(dòng)了三國(guó)鼎立局面的形成。從舌戰(zhàn)群儒到錦囊妙計(jì)，從赤壁之戰(zhàn)到六出祁山，從七擒孟獲到逝于五丈原時(shí)的托付，甚至差點(diǎn)真的一統(tǒng)中原。就可以毫不夸張的說(shuō)，沒(méi)有他，也就沒(méi)有蜀國(guó)，甚至沒(méi)有轟轟烈烈的三國(guó)時(shí)代。
然而，作為蜀國(guó)的丞相，實(shí)際權(quán)力的一把手，在這一段時(shí)期，諸葛亮卻一直沒(méi)有培養(yǎng)新的人才，以致吳魏二國(guó)謀士無(wú)數(shù)，而蜀國(guó)卻只有諸葛亮一人獨(dú)立支撐。這種情形下，他還一點(diǎn)也不著急，他太過(guò)自信了，認(rèn)定單憑自己一人就一定能助劉備父子奪得天下。即使劉備逝于白帝城，懦弱無(wú)能的后主登基，他也不慌不忙，除了馬謖這樣徒有其表的謀士，仍未挖掘、吸收、培養(yǎng)新的人才，而是手?jǐn)埓髾?quán)，事必躬親，導(dǎo)致人才青黃不接，他死了之后，導(dǎo)致“蜀中無(wú)大將，廖化當(dāng)先鋒”，多么可悲的局面阿！
同時(shí)諸葛亮為人過(guò)于謹(jǐn)慎，這是他最優(yōu)秀的品質(zhì)，也是他最致命的缺點(diǎn)。他的'謹(jǐn)慎，在守空城時(shí)，騙過(guò)了多疑的司馬懿�？梢惨蛑�(jǐn)慎，六出祁山，寸土未得。特別是首出祁山時(shí)，魏延大膽提出了帶精兵取道子午谷直插長(zhǎng)安的妙計(jì)，可惜，這位謹(jǐn)慎的丞相只是笑了笑：“此非萬(wàn)全之計(jì)也�！本途芙^了魏延，哪怕此時(shí)鎮(zhèn)守長(zhǎng)安的是笨蛋夏侯懋，而不是帶兵之術(shù)過(guò)人的曹真，可孔明還是笑著拒絕了這個(gè)最好的時(shí)機(jī)，不能說(shuō)是膽怯，但也絕對(duì)是謹(jǐn)慎過(guò)頭了，沒(méi)有抓住最好的時(shí)機(jī)，以致機(jī)會(huì)稍縱即逝，缺少了果決的魄力，“改出手時(shí)，未出手”。
合上厚厚的《三國(guó)演義》，只能長(zhǎng)嘆一聲：“紛紛三國(guó)多少事，論蜀漢氣運(yùn)，成也孔明，敗也孔明！”只愿當(dāng)今時(shí)代的人們能吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，多一分開(kāi)拓者的勇敢與信心，少一分寸步不前的謹(jǐn)小與慎微！
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