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報任安書節(jié)選原文翻譯及賞析
報任安書（節(jié)選）原文
太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己用，女為說己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故禍莫僭于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色；自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況伉慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城[野戰(zhàn)]，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為埽除之隸，在阘茸之中，乃欲印首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜歪酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑彊胡，卬億萬之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉徵左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之，轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘悽怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，聵其家聲，而仆又茸以蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻螘何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰“刑不上大夫”，此言士節(jié)不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂彊顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖南鄉(xiāng)稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自財。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；彊弱，形也。審矣，曷足怪乎！且人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵夷至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二親，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義何處不勉焉！仆雖怯耎欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎！所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨�，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自讬于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲。為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，汙辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背霑衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深臧于巖穴邪！故且從俗浮湛，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私指謬乎。今雖欲彫瑑，曼辭以自解，無益，于俗不信，祗取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜。
報任安書（節(jié)選）翻譯
太史公司馬遷在少卿面前再拜陳言。前些時候承蒙您屈尊賜信給我，教導(dǎo)我謹(jǐn)慎地待人接物，并盡力向皇帝推薦人才。信中情意誠摯懇切，好像是抱怨我沒能遵從您的意見行事，反而把它當(dāng)作世俗庸人的話。（其實）我是不敢這樣做的。請允許我大略地陳述我的鄙陋之見。拖了很久沒有回信，希望不要見責(zé)。
我的先人沒有建過功勛，沒有皇帝頒賜的剖符丹書；只是掌管文獻(xiàn)、歷史、天文、歷法的太史令，近似于卜官、巫祝之類，歷來是被主上所戲弄，像樂師、優(yōu)伶那樣被豢養(yǎng)著，而為世人所看不起的。假使我認(rèn)罪被殺，如同九牛失去一毛，同死去一只螻蛄、螞蟻有什么區(qū)別呢？而世人又不會把我和為堅持氣節(jié)而死的人同樣看待，只不過認(rèn)為我智慮窮盡，罪大惡極，不能自脫于罪，終于走上死路而已。為什么呢？（這是因為）平素自己所處的地位使人們有這樣的看法。人總有一死，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕，這是因為他們所追求的不同啊。（作為個人而言）最重要的是不使祖先受辱，其次是自身不受辱，其次是不因別人的臉色而受辱，其次是不因別人的言辭而受辱，其次是屈身下跪受辱，其次是換上罪人的衣服而受辱，其次是戴上刑具、被杖責(zé)而受辱，其次是剃去頭發(fā)、頸繞鐵鏈而受辱，其次是毀壞肌膚、截斷肢體而受辱，最下等的是受腐刑，屈辱到了極點！《禮記》上說，“刑罰不能加到大夫身上。”這是說作為士人在節(jié)操上不可不勉勵自己啊。
猛虎在深山里，足以使百獸震恐，一旦關(guān)進(jìn)籠子掉進(jìn)陷坑，便搖著尾巴向人求食，（這是由于）長期地威懾它管制它而逐漸造成的。所以，有這樣的士人，即使在地上畫個圈作監(jiān)牢，按情勢也不愿進(jìn)去；即使削個木頭人當(dāng)獄吏，按情理也不愿同他對答，（因為）他決計在受辱之前便自殺。如果（一個人）捆綁了手腳，戴上了刑具，赤裸著肌膚，遭受鞭打，幽禁在牢獄里，在這時候，他見到獄吏就會叩頭，看見牢卒就心驚膽戰(zhàn)不敢喘氣。為什么呢？（這是由于）長期地威懾他管制他而逐漸造成的情態(tài)。（人）已經(jīng)到了這種地步，還要說自己沒有受污辱，真可說是厚臉皮了，怎么還值得尊重呢！再說，西伯是西方諸侯之長，卻被拘禁在羑里，李斯是丞相，身受五刑而亡；淮陰侯被封為楚王，卻在陳地戴上了刑具；彭越、張敖都是面向南方稱王的人，卻被捕入獄問罪；絳侯周勃滅掉叛亂的諸呂，權(quán)勢超過春秋五霸，卻被囚禁在請室之中；魏其侯是大將，卻穿上赭色囚衣，戴上木枷、手銬和腳鐐；季布剃去頭發(fā)、頸繞鐵鏈賣給朱家做奴隸；灌夫在居室之中受盡污辱。這些人都是身至王侯將相，名揚鄰國，等到犯了罪法網(wǎng)加身，不能下定決心自殺，結(jié)果被囚禁在監(jiān)獄之中，古今一樣，哪里有不受屈辱的呢？
由此說來，（人的）勇怯強弱都是形勢所決定的。道理十分明白，還有什么值得奇怪的呢？一個人不能早在法律制裁之前自盡，因而志意逐漸衰退而頹喪，到了身受杖責(zé)的時候，才打算為名節(jié)而死，這豈不是太晚了嗎！古人不輕易對大夫施刑的原因，大概就是由于這個緣故。
按人之常情，沒有不貪生怕死、顧念父母妻子兒女的，至于為義理所激發(fā)而（赴死）的人就不是這樣，這是由于有不得已的情況�，F(xiàn)今我很不幸，父母早逝，又沒有兄弟這樣的親人，孑然一身，孤立世上，少卿你看我對妻室子女怎么樣呢？況且勇敢的人不一定為節(jié)義而死，怯懦的人如果仰慕節(jié)義，在什么情況下不能勉勵自己（自殺）呢？我雖然怯懦，想茍且活下來，也略略懂得舍生就死的道理，何至于甘心陷入囹圄而受污辱呢！就連奴仆婢妾尚且能夠自殺，何況我處在迫不得已的境地中呢？我之所以勉力忍受不露真情地茍活，幽禁在污穢的監(jiān)獄中而不辭世，是因為我遺憾的是我的志愿尚未完全實現(xiàn)，如果碌碌無為了結(jié)此生，我的文章著述便不能顯揚于后世。
古時候富足尊貴卻湮沒無聞的人，多得無法記數(shù)，唯有卓越特出的人才被后人稱道。周文王被拘禁而推演出《周易》六十四卦；仲尼一生受盡困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫出《離騷》；左丘明雙目失明，就寫出《國語》；孫子被截去膝蓋骨，編纂了《兵法》；呂不韋流放到蜀地，《呂覽》流傳于后世；韓非被囚在秦國，寫出了《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是圣人賢者抒發(fā)他們內(nèi)心的憂憤而作的。這些人都是心里有抑悶郁結(jié)之處，不能實現(xiàn)自己的愿望，所以才追述往事，而希望未來的人了解他們的抱負(fù)。至于左丘失明，孫臏斷足，再也不可能被重用了，于是退隱著書，以此抒發(fā)內(nèi)心的憤懣，期望文章能流傳后世，使自己的心志得以表白。
我這個人不謙遜，近年來借助于不高明的文辭，搜集天下散落失傳的歷史文獻(xiàn)，大略地考證前人行事的史實，綜合起來，說明事實的本末，考察其成功、失敗、興起、衰亡的規(guī)律，上從黃帝算起，下至于今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，共一百三十篇。也是想用來探求自然界和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今的變化，而形成一家之言。起草還沒有完成，恰恰遭逢李陵之禍。我痛惜全書沒有完成，因此遭受極殘酷的刑罰而沒有怨恨的表示。如果我真能著成這部書，把它藏在名山之中，傳給能了解我的人，廣泛流傳于通都大邑，那末，我就償還了受辱的債，即使被殺一萬次，難道還有什么后悔嗎！然而這些只可以同明白人談，難于對世俗的人去講啊。
再說，我背負(fù)著因罪受刑的壞名聲，在社會上不易與人居處，地位低下的人常常受到責(zé)難和譏評。我因言論而遭逢這場災(zāi)禍，更為鄰居鄉(xiāng)里所恥笑。以致玷辱了祖上，我又有什么臉面再上父母的墳?zāi)骨澳�？即使延續(xù)到百世，恥辱只會越來越深。因此，肝腸寸斷，痛苦不堪，在家就精神恍惚，若有所失，出門就不知自己要去何處。每當(dāng)想起所遭受的恥辱，冷汗總是從背上流出沾濕了衣服。我只不過是一個宮闈之臣，難道還能自行引退隱居山中嗎？所以（我只能）暫且隨世俗而浮沉、與時勢相俯仰地活下去，（借著書）來抒發(fā)自己內(nèi)心的悲憤和矛盾。如今少卿竟教我推賢進(jìn)士，恐怕和我個人的想法相違背吧？現(xiàn)在即使我想用推賢進(jìn)士的行動、用美好的言辭來自我粉飾，也沒有用，也不會取得世俗的信任，只是足以招致屈辱罷了�？偠灾怂懒酥笫欠遣拍苡卸ㄕ摗＿@封信不能詳盡地表達(dá)我的心意，只是大略地陳說我淺薄的見解。謹(jǐn)再拜。
報任安書（節(jié)選）賞析
《報任安書》是中國古典文學(xué)史上第一篇富于抒情性的長篇書信，內(nèi)容極其豐富。司馬遷向任安解釋了自己為什么不能按照來信的要求去做，為什么要為李陵辯護(hù)而觸怒漢武帝，為什么自甘受辱、愿意接受宮刑，以及在宮刑以后是什么信念支撐他頑強活下去的。
從“古者富貴而名摩滅”到“難為俗人言也”，進(jìn)一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》�？煞譃閮蓪�。第一層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策以舒其憤”的例子。第二層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。
修辭手法的多樣，豐富了感情表達(dá)的內(nèi)涵。如“蓋文王拘而演《周易》”以下八個迭句，實際隱含著八組對比，同時又兩兩對偶，與排比相結(jié)合，既表明了對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識，又表明了以他們?yōu)榘駱樱钢具M(jìn)取、成就偉業(yè)的堅強意志，氣勢雄渾，令人欲悲欲嘆。
《報任安書》見識深遠(yuǎn)，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。文章以過人的豐富、強烈、奔放的思想感情，形成卓絕千古的浩蕩雄偉的氣勢。其中所表現(xiàn)的司馬遷崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。
報任安書（節(jié)選）作者介紹
這篇文章是司馬遷寫給任安的回信。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)在獄中寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷給他回了這封信。
關(guān)于《報任安書》的創(chuàng)作時間，近代學(xué)者王國維、鄭鶴聲等人認(rèn)為作于漢武帝太始四年（前93年）十一月，司馬遷五十三歲。自王國維說法提出之后，司馬遷的《年譜》信從這種說法，朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品文選》、劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》、山西大學(xué)等21所院校合編的《中國古代文學(xué)作品選》等也都采用王國維的《報書》作于太始四年說法。此外，張惟驤認(rèn)為《報任安書》作于征和三年（前90年）二月。
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