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新課標(biāo)下語文教學(xué)反思
學(xué)者熊川武綜合各家反思性教學(xué)定義提出:教學(xué)反思是教學(xué)主體借助行動研究,不斷探究與解決自身和教育目的,以及教學(xué)工具等方面的問題,將“學(xué)會教學(xué)”與“學(xué)會學(xué)習(xí)”結(jié)合起來,努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性,使自己成為學(xué)者型教師的過程。新課程改革把教學(xué)反思提到了一個突出的位置,指出“反思能使教學(xué)高質(zhì)高效地進(jìn)行,會促使教師形成自我反思的意識和自我監(jiān)控的能力”,明確提出“新課程強(qiáng)調(diào)反思”,并要求教師的教學(xué)行為據(jù)此做出相應(yīng)的變化。
做為一位從事語文教學(xué)工作二十年的教師深感教學(xué)反思的不易與有益。在不斷加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，對教材與教學(xué)有了些許反思：
1、為往圣繼絕學(xué)，從自己做起，從扎根的教育抓起。
做為語文教師，我們肩負(fù)著繼承弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)儒釋道醫(yī)等優(yōu)秀文化的艱巨使命。宋代理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！蔽覀兺渡斫逃聵I(yè)，理當(dāng)“學(xué)為人師，行為世范”，就要從自我的修身做起，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，力行學(xué)做謙謙君子，從儒家的根“孝悌”做起，從《弟-子規(guī)》做起。近年來，老師越來越難當(dāng)，學(xué)生在家里對父母不恭敬，來了學(xué)校對課本、對圣賢、對老師缺少恭敬�！兜�-子規(guī)》成為中小學(xué)生的必讀書，從孝敬父母抓起，有助于良好學(xué)風(fēng)與做人態(tài)度的培養(yǎng)。相信一個孩子孝心提起來了，時時處處想到讓父母放心、寬慰，這個孩子一輩子就不讓人擔(dān)心了。
2、慎終追遠(yuǎn)的良好傳統(tǒng)的認(rèn)識與培養(yǎng)。
《論語•學(xué)而》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！币灿小白孀陔m遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”的訓(xùn)誡。屈原《離騷》（節(jié)選）要求背誦一二段，要讓學(xué)生明白屈原的祖先崇拜、貴族出身的優(yōu)越感和責(zé)任感背后中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的良好傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生成為炎黃子孫的自豪感與使命感。又如，《項脊軒志》中最動人心魄，催人淚下的一幕為祖母“持一象笏至”“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以入朝”“令人長號不禁”，提示學(xué)生以家族使命意識。
3、課文主題之間的融通。
對比學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生加深對課文主題的理解，在對比中可以將不同課文的主題感想融匯貫通起來。比如，《逍遙游》中“至人無已，神人無功，圣人無名”與《愚溪詩序》中“超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”的物我不分，天人合一思想就是一致的，可以通過對比加深理解。
4、央視《百家講壇》可以成為教材最好的補(bǔ)充與注本。
央視《百家講壇》一貫堅持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語心得》《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢文忠的《三字經(jīng)》等等，都成有我課堂教學(xué)最好的補(bǔ)充。比如講到《逍遙游》、《愚溪詩序》關(guān)于天人合一的理論時，就可以引用曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》中對“亦一亦二”的解釋。
蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”語文教師的教學(xué)反思能力既是語文教師行為的結(jié)果，又是后續(xù)行為的動因,它不是與生俱來的，而是后天培養(yǎng)而獲得的。在教學(xué)中不斷反思，在不斷反思中教學(xué)，每個語文教師都可以成為研究者，逐步成為學(xué)者型教師。
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