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有關(guān)師說教案錦集6篇

　　在教學工作者實際的教學活動中，通常需要準備好一份教案，編寫教案助于積累教學經(jīng)驗，不斷提高教學質(zhì)量。那么你有了解過教案嗎？下面是小編幫大家整理的師說教案6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

有關(guān)師說教案錦集6篇

師說教案篇1

　�。ㄈ⒎治龅谌�

　　1.本段提出的分論點是什么？

　　答：圣人無常師。

　　2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　�。ㄋ模�、分析第四段

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽�。

　　2、這段點明作者作《師說》的`緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。

　　同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

　　二、分析課文語言特色

　�。薄⒄渖⒕浣Y(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

　　3、頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　三、分析課文思想內(nèi)容

　　1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑒哪些？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。

　　四、布置作業(yè)：1、思考練習四

　　五、板書設(shè)計

　　段意論點

　　一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學號召

　　1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點

師說教案篇2

　　一、教學目標

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　2、培養(yǎng)學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法

　　1、自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

　　情感、態(tài)度、價值觀

　　1、培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　二、學情分析

　　高一學生在學習《勸學》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學習的框架和思路�！稁熣f》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

　　三、教學重點：

　　1、字詞的梳理與課文的背誦。

　　2、掌握文章對比論證的說理方法。

　　四、教學難點：

　　1、品位語言運用上的特點。

　　2、把握師道的內(nèi)涵。

　　五、教學方法：探究法、誦讀法、講授法

　　六、教具準備：多媒體課件

　　七、課時安排：2課時

　　八、教學過程

　　第一課時

　　1、新課導入

　　《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學

　�。�1）作者介紹（可先由學生談?wù)剬︘n愈的了解情況，再多媒體課件展示）

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的.。

　�。�2）古文運動（多媒體課件展示）

　　實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　�。�3）寫作背景（多媒體課件展示）

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　�。�4）解題

　　指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。

　　（5）請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

　�。�6）文本研讀

　　分析第一段：

　　明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質(zhì)疑相結(jié)合。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：學者所以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

　　重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

　　判斷句：

　　1、常見判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

　　梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

　　與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

　　如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

　　所以/所

　　“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

　　2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

　　3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

　　所

　　1、處所。

　　2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

　　問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

　　3、為……所……，表被動。

　　術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）

　　4、表大概的數(shù)目。

　　父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

　　意動用法：

　　是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”）

　　1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動，使……小。客觀）

　　2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）（意動，認為……小。主觀）

　　名詞的意動用法：

　　A、吾從而師之。（《師說》）

　　B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

　　形容詞的意動用法：

　　A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標準

　　集體誦讀第一段

　　分析第二段：

　　明確：本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學串起來翻譯。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：師道之不傳而恥學于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀

　　句讀之不知或不焉小學而大遺其可怪也歟

　　重點拓展：賓語前置

　　賓語前置：

　　賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

　　A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

　�。�1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

　�。�2）大王來何操？（司馬遷《史記·鴻門宴》）

　　B、否定句中

　　（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

　�。�2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

　　C、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

　�。�1）句讀之不知（韓愈《師說》）

　�。�2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

　　理清層次：師道之不傳（分論點）

　　古之圣人—今之眾人

　　于其子—于其身（對比論證）

　　巫醫(yī)樂師百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（結(jié)果）

　　集體誦讀第二段

　　分析第三段：

　　明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師郯子術(shù)業(yè)有專攻

　　理清層次：圣人無常師（分論點）

　　孔子從師—事例論證

　　孔子曰—引用論證

　　集體誦讀第三段

　　分析第四段：

　　明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

　　理清層次：贈李蟠（寫作原因）

　　集體誦讀全文

　　給學生5分鐘提問。

　　課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

　　課后作業(yè)：

　　1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

　　2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　3、思考作者是怎樣論述中心的。

師說教案篇3

　　【知識與能力】

　　1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

　　2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法

　　【過程與方法】

　　1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

　　2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價值觀】

　　點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣

　　教學重點：

　　1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語

　　教學難點：

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學設(shè)想：

　　1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

　　2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導學生思考為主，適當?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導學生深入課文，認真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時安排：

　　一課時

　　教學過程：

　　一、檢查預習：

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見教案后附件部分）

　　二、情境導入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習�，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　【多媒體展示】

　　三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

　　【點撥】

　　韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　�、� “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格--氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　四、文本內(nèi)容研習探究

　　1、朗誦點撥

　�。�1）學生齊讀課文一遍

　�。�2）教師簡要點撥朗讀時的`注意事項

　　注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

　　2、共同研習課文內(nèi)容

　�。�1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　�。ㄔO(shè)置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問題】

　　【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　　（學生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之

　�、� 他不拘于時，學于余

　�、� 能行古道

　　【教師點撥】

　　以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　�。ㄒ龑W生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道--古之學者必有師且無常師

　　【點撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學，不恥下問”。

　　【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　�、� 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

師說教案篇4

　　1、正確理解本文思想觀點。

　　2、體會并理解正反對比的論證方法。

　　3、背誦全文。

　　【教學重點】

　　1、本文思想觀點。

　　2、正反對比的論證。

　　【教學時數(shù)】

　　3課時。

　　【教學過程】

　　第1課時

　　一、文體及作者

　　1、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}�！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

　　韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　3、作者簡介：

　　韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

　　二、現(xiàn)實切入

　　先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！�

　　三、分析第一段

　　同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法�，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

　　1、讀課文

　　2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?

　　3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

　　4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?

　　5、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應該是一脈相承的關(guān)系。)

　　6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

　　孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

　　《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。

　　8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

　　韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師�！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

　　這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

　　8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的.雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

　　成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生�！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝�，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?

　　因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣�！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

　　同學們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

　　我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛!

　　11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z》“當仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀?

　　在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)�，我更愛真理�！?/p>

　　12、小結(jié)：

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　第2課時

　　一、分析第2段

　　1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：

　　提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：

　　針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

　　1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

　　2、找出下列合成的雙音詞。

　　“學者” “句讀” “六藝”

　　3、指出下列加粗詞的古今義。

　　“古之學者”

　　古：求學的人。

　　今：有專門學問的人。

　　“句讀之不知”

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　“小學而大遺”

　　古：小的方面學習。

　　今：小學校。

　　三、背誦第2段

　　四、討論重點文言詞的意義和用法

　　第3課時

　　1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

　　作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　2、分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　3、背誦第3段中的名句。

　　4、本文語言上有什么特點?

　�、� 整句散句結(jié)合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。“古之學者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉病！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

　　此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

　　白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

　　此聯(lián)調(diào)動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

　　哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　第4課時(練習課)

　　一、字詞解釋

　　1、師：

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　⑴ 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講。如：古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

　　⑵ 作動詞，有兩種情況：

　　作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

　　作”從師“講。如：或師焉，或不焉

　　2、之：

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　⑵ 作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置。如：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、� 以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復指，作主語：

　　古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　作兼語余嘉其能行古道(他)

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　二、學習名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　“吾從而師之”名詞以……為師

　　“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

　　三、課后習題三

師說教案篇5

　　教學目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學習本文正反對比論證的方法。

　　教學過程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

　　2、關(guān)于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進作者]韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的`框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的

　　三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四．[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀

　　“ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　【體會】第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學習的風尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂�。∧切┖⒆觽兊睦蠋�，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也�！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣

　　【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白印⑷O弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術(shù)技能各有專長罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�(shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。

　　【體會】說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法

　　第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義

　�、趶膸煹谋匾肽軣o惑

　　③擇師的標準道之所存師之所存作結(jié)論

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論據(jù)