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《常識(shí)》讀書(shū)筆記
品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的《常識(shí)》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記1
潘恩還在自然原理的邏輯上推論出英國(guó)統(tǒng)治北美的荒謬性。他是從英國(guó)人如何擴(kuò)大自己和世界人民的友誼開(kāi)始的。最開(kāi)始的時(shí)候，我們彼此稱(chēng)作街坊;后來(lái)跨過(guò)幾條街了，這位街坊就丟掉了狹窄的觀念，稱(chēng)他為同鄉(xiāng);若再走出城鎮(zhèn)，那就管他叫同郡人;如果出國(guó)了，就擴(kuò)大到同是英國(guó)人，真要是來(lái)到了北美或者其他大陸，那就稱(chēng)歐洲人。
如果說(shuō)北美人就這樣算作是英國(guó)人的后裔，便要被英國(guó)人統(tǒng)治的話，那么英國(guó)人的那些國(guó)王和多半的貴族則來(lái)自于法國(guó)，按照這樣的自然原理，英國(guó)人便是應(yīng)該被法國(guó)統(tǒng)治才合理。
潘恩認(rèn)為北美需要的是通商，他并不想讓北美參與到當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的革命與改革中去，獨(dú)立并保持中立，和各國(guó)通商，才是北美人民真正的利益所在。
當(dāng)時(shí)作為英國(guó)殖民地的北美，繁榮昌盛的.同時(shí)卻引來(lái)了英國(guó)嫉妒，他更直言不諱地說(shuō)在北美土地上，如果有許多個(gè)人的凌亂思想能夠被收集起來(lái)，它們就往往會(huì)構(gòu)成一種材料，由聰明干練的人來(lái)把它變成有用的東西。組織自己的政府，也便是我們自然的權(quán)利了。
因?yàn)椋趯?zhuān)制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便是國(guó)王。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記2
我們所定義的常識(shí)是指所那些眾人皆知、無(wú)須解釋或加以論證的知識(shí)，對(duì)于評(píng)論作者梁文道來(lái)說(shuō)，寫(xiě)評(píng)論的過(guò)程就是不斷重申常識(shí)的過(guò)程�！冻ＷR(shí)》這本書(shū)搜集的是梁文道先生在兩地所發(fā)評(píng)論的集錦，每篇文章都像劍鋒一樣直入人心，深刻有力，這種獨(dú)到的真知灼見(jiàn)、博學(xué)智慧實(shí)屬少見(jiàn)。
對(duì)于一些問(wèn)題，我們有些專(zhuān)家喜歡往深處專(zhuān)，硬要做到從整體把握本質(zhì)，不解釋出一大堆晦澀難懂的道理就不肯罷休，結(jié)果反而解決不了任何實(shí)際問(wèn)題，這是何必呢？其實(shí)公眾要求的也不高，只是大家都能明白的淺顯道理罷了，所以我們要強(qiáng)調(diào)“常識(shí)”。
常識(shí)這種東西，從以前到現(xiàn)在，從不過(guò)時(shí)。不管怎么重申總覺(jué)得做得不夠，因?yàn)橐f(shuō)的太多，要強(qiáng)調(diào)的也很多，而每個(gè)時(shí)代來(lái)負(fù)責(zé)重申常識(shí)的'人十分有限，而面對(duì)的受眾又太多，所以有些常識(shí)需要重申一遍又一遍。
梁文道先生在自序里面說(shuō)到：如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的諷刺�，F(xiàn)在這種例子已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，礦難、食品安全等等問(wèn)題，各路評(píng)論家已經(jīng)達(dá)到無(wú)語(yǔ)的狀態(tài)，但事情還是在不斷地發(fā)生。這不是常識(shí)重申不到位的問(wèn)題，也不是評(píng)論家的問(wèn)題，而是人性的問(wèn)題。如果人們還是那樣固執(zhí)地為了各自的利益而活，那么就算常識(shí)被重申千次萬(wàn)次，也無(wú)濟(jì)于事。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記3
因?yàn)橐臄z另一部自然電影的關(guān)系，最近在讀一些博物學(xué)的書(shū)籍。校友兼同鄉(xiāng)劉華杰的《博物人生》是一門(mén)博物學(xué)的開(kāi)悟讀本，深入淺出，文字鮮活有趣，讀完深受啟發(fā)。
“博物學(xué)是歷史上長(zhǎng)時(shí)間瑣碎知識(shí)的積累，凝結(jié)著古人的日常生活智慧。在直到最近三百年前人類(lèi)的大部分歷史當(dāng)中，先民、古人并不是靠今天意義上的嚴(yán)格科學(xué)和技術(shù)而生活的.，他們靠的主要是博物學(xué)�！逼鋵�(shí)說(shuō)到底，古人的知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐之后的總結(jié)而非書(shū)本，這種所謂的地方性知識(shí)的米提斯（Metis)在中國(guó)現(xiàn)在的城市里已不多見(jiàn)，但在我拍攝自然電影的一些保護(hù)區(qū)卻時(shí)�？梢月�(tīng)到或者用到。比如在山地里拍攝，最容易遇到的就是吸血的螞蟥。真的被咬時(shí)并不疼，但看著螞蟥嵌在你肉里的感覺(jué)確實(shí)很恐怖。這時(shí)候護(hù)林員會(huì)點(diǎn)著平時(shí)絕不敢點(diǎn)的煙去幫我們燙螞蝗，一燙就掉下來(lái)了。如果你硬拽的話，就會(huì)把它拽斷，把另一半留在你的體內(nèi)。那將是災(zāi)難性的后果。
其實(shí)，博物學(xué)常識(shí)大半都來(lái)自于民間智慧，在中國(guó)全民都在尋找美麗的地方旅游度假時(shí)，多一點(diǎn)博物學(xué)的知識(shí)很有必要。比如帶著孩子去草原玩，一定要給孩子穿上長(zhǎng)褲，扎住褲腳。這樣既可以防止蚊蟲(chóng)也可以防止蜱蟲(chóng)的叮咬。很多媽媽從草原回來(lái)后都抱怨說(shuō)草原的蚊子太厲害，孩子被咬了老是不好。其實(shí)她們可能不知道，咬孩子的根本不是蚊子而是蜱蟲(chóng)。如果事先做些預(yù)防，孩子可能也就不會(huì)受那么多罪。
多點(diǎn)博物學(xué)常識(shí)不但可以幫助自己，有時(shí)還能救人命。劉華杰在書(shū)中舉的汶川地震中兩個(gè)當(dāng)?shù)爻錾呐⒃诰W(wǎng)上協(xié)助空軍找合適的降落點(diǎn)的故事就是很典型的例子。大部分時(shí)候我們都生活在城市里，已經(jīng)忘記了很多植根于我們基因中的一些博物學(xué)常識(shí)。如果日常生活中學(xué)會(huì)積累，關(guān)鍵時(shí)候就會(huì)派上用場(chǎng)。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記4
盡管這只是一本小冊(cè)子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱(chēng)這本書(shū)是美國(guó)獨(dú)立革命的教科書(shū)，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書(shū)一出，就立刻改變了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認(rèn)這本書(shū)在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》里強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已在《常識(shí)》這本小冊(cè)子里面得到了強(qiáng)調(diào)和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱(chēng)：憑借火和劍將一個(gè)國(guó)家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類(lèi)共同的與生俱來(lái)的權(quán)利，意欲消滅人類(lèi)權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個(gè)人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問(wèn)題。在書(shū)的開(kāi)頭，作者并沒(méi)有大肆號(hào)召人民起來(lái)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，而是通過(guò)闡述政府的起源和構(gòu)成的常識(shí)，組建政府的.各項(xiàng)原則，然后推及到英國(guó)政體的缺陷，認(rèn)為英國(guó)的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認(rèn)為所謂的論爭(zhēng)已經(jīng)毫無(wú)意義，只能拿起武器來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，才會(huì)開(kāi)啟一個(gè)新的政治時(shí)代和一種新的思考方式�！爸挥歇�(dú)立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個(gè)大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過(guò)債務(wù)數(shù)據(jù)和裝備的計(jì)算，對(duì)未來(lái)制度的描述，以及各種形象的比喻來(lái)說(shuō)明，美洲取得獨(dú)立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實(shí)力和動(dòng)力。這個(gè)激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對(duì)于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有著功不可沒(méi)的作用。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記5
我們的祖先在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開(kāi)始思考“圣人之治”了。圣人怎么管理國(guó)家呢？當(dāng)然是讓被統(tǒng)治者足夠傻。所以那時(shí)的圣人之治說(shuō)“虛其心，實(shí)其腹”，就是讓民眾吃飽了，沒(méi)精神追求，只顧著玩樂(lè)就好了。
這樣的民眾當(dāng)然好管理，但是追逐娛樂(lè)的民族總是不堪一擊。從古希臘到東方，民眾追求玩樂(lè)就意味著國(guó)家滅亡不遠(yuǎn)了。
于是大清國(guó)想“閉關(guān)”。用文字獄讓書(shū)生閉嘴之后，然后再把港口都封起來(lái)。他們想，當(dāng)國(guó)民看不到外面的訊息，民眾的思想就如同罐頭一樣會(huì)永保“新鮮”，隨時(shí)可以被統(tǒng)治者使用。這個(gè)方法一直到當(dāng)代還有國(guó)家在用，當(dāng)然代價(jià)也不是一般的大——整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)落后。所以這些都是低層次的愚民之道。
如今低層次的方法政府已經(jīng)不會(huì)再用。于是“有特色”的教育出現(xiàn)了：全民關(guān)注教育成了一種新愚民方式。
先通過(guò)撤點(diǎn)并校，限制民辦等等方法造成教育資源基本面的短缺。然后打著擇優(yōu)錄取的名義讓學(xué)生打起十二分的精神去考試。一天不停歇地學(xué)習(xí)文化課，周六周日也被安排得滿滿的補(bǔ)習(xí)班。通過(guò)海量的.做題讓孩子根本沒(méi)辦法去思考。
教育的常識(shí)是“沒(méi)有思考，就沒(méi)有成長(zhǎng)”�？墒悄悴蝗プ鲱}，你就考不了高分，上不了好學(xué)校，找不到好工作……
為了基本的生存，生活的改善，父母不得不剝奪了孩子思考的時(shí)間，把這些時(shí)間用來(lái)和其他家庭博弈。這種高明的愚民方法讓社會(huì)充斥著不會(huì)思考的碩士博士。有這樣的民眾，無(wú)論再弱智的娛樂(lè)節(jié)目也是一呼百應(yīng)。
在管理階層看，這是兩全其美了。又培養(yǎng)了智能勞動(dòng)力，又不擔(dān)心他們鬧事。
然而事實(shí)很不幸，如同洋qiang洋炮代表的工業(yè)革命，網(wǎng)絡(luò)代表的信息化革命比工業(yè)革命對(duì)人類(lèi)的沖擊還要大。如今沒(méi)有創(chuàng)新精神的國(guó)家，如同一百年前沒(méi)有槍炮一樣。
教育的常識(shí)告訴我們：創(chuàng)新的培養(yǎng)離不開(kāi)悠閑的思考。違反常識(shí)的是：用過(guò)度教育來(lái)扼殺創(chuàng)新思維。愚民教育的如意算盤(pán)如今成了阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記6
今年暑假，為了響應(yīng)“我們愛(ài)科學(xué)”主題征文活動(dòng)，我在家閱讀了一本名為《中學(xué)生不可不知的地理常識(shí)》的書(shū)。讀完這本書(shū)，我有許多的感悟。
這本書(shū)是將一些地理常識(shí)分類(lèi)后，詳細(xì)地進(jìn)行介紹。本書(shū)共分為四個(gè)大板塊，為我們系統(tǒng)地講解地理知識(shí)。第一板塊是自然地理，為我們講述了宇宙與天體的相關(guān)知識(shí)，還講述了氣候分類(lèi)、陸地環(huán)境、海洋環(huán)境與資源保護(hù)的知識(shí)，響應(yīng)了現(xiàn)階段的“低碳生活”，教導(dǎo)我們要保護(hù)環(huán)境；第二板塊為中國(guó)地理，這一板塊主要是介紹我國(guó)的地理概況，例如國(guó)土面積、人口、民族、氣候、地形等，還介紹了我國(guó)的名山大川、地勢(shì)地貌與島嶼的相關(guān)情況，讓我更深刻地了解了我的祖國(guó)；第三板塊與第二板塊有些相似，主題為中國(guó)旅游，介紹了我國(guó)各個(gè)地區(qū)的名勝古跡，例如世界八大奇跡之一的萬(wàn)里長(zhǎng)城、天下第一關(guān)的山海關(guān)、有東方莫斯科美譽(yù)的哈爾濱、被譽(yù)為人間仙境的蓬萊仙島，都是我國(guó)聞名于世界的旅游勝地；第四板塊將范圍延伸至世界，介紹的'是世界地理，首先介紹與我國(guó)相鄰的東南亞地區(qū)，讓我了解了鄰國(guó)的風(fēng)情，接著介紹了西亞地區(qū)與非洲國(guó)家的一些著名景點(diǎn)，比如世界第一長(zhǎng)河尼羅河，非洲大陸最南端的好望角，有非洲屋脊之稱(chēng)的乞力馬扎羅山，使我更清楚地了解了他國(guó)的美麗風(fēng)光，然后介紹的是歐洲，以生動(dòng)的語(yǔ)言介紹了美麗富饒的歐洲大陸，也讓我知道了世界最大的國(guó)家俄羅斯其實(shí)是歐洲國(guó)家，最后介紹的是美洲大陸，有目前世界最富有的國(guó)家美國(guó)，楓葉之國(guó)加拿大，獨(dú)占大洋洲的澳大利亞，包括一些美麗的自然風(fēng)光，讓人向往。
在這本書(shū)中，自然地理是我最喜歡的板塊，因?yàn)檫@一板塊主要介紹的陸地與海洋環(huán)境的形成原因，告訴我們山脈與山系間的區(qū)別，丘陵與盆地的特點(diǎn)，地震、海嘯、泥石流的形成，讓我從科學(xué)的角度理解了地形與災(zāi)難的形成原因。除此之外，在這本書(shū)中我還學(xué)到了要熱愛(ài)科學(xué)，學(xué)會(huì)從科學(xué)的角度解決問(wèn)題。
因此，我認(rèn)為我們中學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣，熱愛(ài)科學(xué)，不僅要從書(shū)本上學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)在大自然探索。想要熱愛(ài)科學(xué)，首先必須與大自然接觸，并且要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，要學(xué)會(huì)不論在怎樣的環(huán)境下都不會(huì)退縮，發(fā)現(xiàn)在大自然中隱藏的知識(shí)，最后用科學(xué)的手段來(lái)解答，只有這樣，才能更好地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。
在歷史上，有許多為了科學(xué)事業(yè)而犧牲自己休息時(shí)間的工作者，他們不管有沒(méi)有取得成功，都是值得敬仰的。美國(guó)著名發(fā)明家愛(ài)迪生是當(dāng)中的代表，他從小就熱愛(ài)科學(xué)，有強(qiáng)烈的好奇心，他輟學(xué)打工，更換了許多職業(yè)，也因此接觸了比常人多的東西，習(xí)得了比常人多的知識(shí)，再加上他豐富的想象力，在他的一生中，發(fā)明了一千多項(xiàng)有用的發(fā)明，使人類(lèi)的科技前進(jìn)了一大步，給人們的日常生活帶來(lái)了諸多方便，是名副其實(shí)的“發(fā)明大王”，也因此受到了人們的敬仰。
我認(rèn)為我們中學(xué)生也應(yīng)該向那些科學(xué)工作者學(xué)習(xí)，在我們今后的生活中，我們既要學(xué)習(xí)書(shū)本上的科學(xué)知識(shí)，又要自己在大自然中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并試著用科學(xué)知識(shí)來(lái)解決，爭(zhēng)取將來(lái)為科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。我想，如果我們?cè)谇嗌倌陼r(shí)就能熱愛(ài)科學(xué)，在科學(xué)方面有所成就，那么，我相信，我們的祖國(guó)將更加強(qiáng)盛。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記7
在本書(shū)自序《江山不幸詩(shī)家幸》里，對(duì)書(shū)名特地說(shuō)明了一番，表示絕非有自大之意。他說(shuō)，一是向前人致意，美國(guó)人托馬斯？潘恩1776年寫(xiě)了傳世之作《常識(shí)》，是美利堅(jiān)合眾國(guó)獨(dú)立的奠基文本；二是他認(rèn)為自己所言皆在常識(shí)范圍之內(nèi)，沒(méi)有故作深刻。如作者所言，“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已”。因?yàn)槭浅ＷR(shí)，所有公民都應(yīng)具有的常識(shí)，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個(gè)“常識(shí)稀缺的時(shí)代”。書(shū)中所涉常識(shí)，我覺(jué)得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國(guó)與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個(gè)合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個(gè)樣子。
《常識(shí)》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣(mài)弄聰明又十分睿智，既不語(yǔ)言晦澀又文理獨(dú)步眾生。
《常識(shí)》香港社會(huì)評(píng)論員梁文道近兩年來(lái)撰寫(xiě)的時(shí)評(píng)評(píng)論集，取名為常識(shí)，與美國(guó)獨(dú)立時(shí)期的托馬斯？佩恩的撰寫(xiě)小冊(cè)子《常識(shí)》同名，自序中可了解其立意，是向美國(guó)作家托馬斯佩恩致意，歸宗于知識(shí)分子的傳統(tǒng)。而且在書(shū)中可以領(lǐng)悟到，在作者的筆下“常識(shí)”就是作者所謂的，“被埋在底下，或者跟我們另一些常識(shí)相互矛盾，被我們?nèi)拥揭贿吶チ�，可謂缺失的常識(shí)”，比如說(shuō)“潛規(guī)則”；
通過(guò)對(duì)書(shū)中的自序部分的閱讀，可看出作者出書(shū)的目的與托馬斯的《常識(shí)》的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會(huì)的土壤。通過(guò)閱讀，細(xì)細(xì)思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)問(wèn)題的思考和分析是那么深刻，不過(guò)有意思的是回頭看書(shū)名，真的就會(huì)有一種思維開(kāi)化的感覺(jué)，正如里面所說(shuō)：觀點(diǎn)皆不脫常識(shí)的范圍。
書(shū)中自序有一段話是關(guān)于時(shí)事評(píng)論的，文章寫(xiě)到：只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過(guò)礦難，評(píng)論家費(fèi)煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒(méi)有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣；
僅僅看完書(shū)的自序，就會(huì)被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來(lái)，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。
在作者看來(lái)，我們社會(huì)通用的所有常識(shí)之間是斷裂的，沒(méi)有一個(gè)完整的體系，點(diǎn)與點(diǎn)之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾。
在文中作者認(rèn)同人類(lèi)學(xué)家吉爾茲的“常識(shí)是一種文化體系”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)地方的人心中的常識(shí)不一定也會(huì)為其他地方的人所認(rèn)同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識(shí)不到的本地常識(shí)。然而讀過(guò)作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺(tái)思維方式的角度來(lái)觀察大陸社會(huì)氛圍，也許這正是一種反諷吧。
這本書(shū)的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國(guó)的七十張關(guān)鍵切片。將中國(guó)的問(wèn)題分為七十個(gè)小切片，針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考并提出自己見(jiàn)解與讀者分享。
其中，書(shū)中談到國(guó)恥這一敏感話題，作者認(rèn)為中國(guó)人到現(xiàn)在還沒(méi)有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國(guó)，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，最好的方法除了是不斷要求日本“認(rèn)真對(duì)待歷史”之外，也得自己認(rèn)真對(duì)待一下歷史。全面放開(kāi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)真相的研究報(bào)道和教育，建立一個(gè)國(guó)家級(jí)烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來(lái)的低調(diào)舉動(dòng)，不但無(wú)益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點(diǎn)都充滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對(duì)待歷史。
對(duì)于國(guó)人的.大局觀，中國(guó)人好談?wù)危蛔杂X(jué)地把自己放在政府的位置，常常以當(dāng)局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂(lè)于犧牲自己的權(quán)益去配合“大局”，十分地?zé)o私。中國(guó)文人更有當(dāng)國(guó)師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當(dāng)回事的“大局觀”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。
對(duì)于和平年代的反對(duì)別國(guó)的運(yùn)動(dòng)，反對(duì)一個(gè)國(guó)家就是反對(duì)那些我們所不滿的個(gè)體和單元，而反對(duì)那些個(gè)體與單元就是反對(duì)那個(gè)國(guó)家的全體。對(duì)于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認(rèn)為這深深影響著我們年輕的一代人的愛(ài)國(guó)主義觀。
這些觀點(diǎn)就現(xiàn)在而言仍然具有思維開(kāi)化之用，當(dāng)今社會(huì)的浮躁之風(fēng)很需要這些理性的思想來(lái)正確引導(dǎo)。
盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識(shí)，可是起碼反映了一些見(jiàn)解，借用作者的話說(shuō)，“世界的夢(mèng)想并不是人人都能會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，而是人人擁有普遍的共識(shí)”。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記8
美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是世界歷史上第一次殖民地人民爭(zhēng)取解放而取得完全勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，馬克思稱(chēng)它開(kāi)創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)的新紀(jì)元。僅僅過(guò)去了二百多年，這個(gè)新紀(jì)元就牢牢地引領(lǐng)國(guó)際秩序，它的霸道使其他國(guó)家基本上缺少平等對(duì)話的可能。盡管如此，新任總統(tǒng)特朗普還在強(qiáng)調(diào)美國(guó)利益，“美國(guó)第一”的呼聲貫徹他就職演說(shuō)的全過(guò)程。一個(gè)只有二百多年歷史的國(guó)家憑什么迅速崛起并稱(chēng)霸世界？在它的源頭究竟注入了哪些神奇的基因？
美國(guó)立國(guó)的文武星宿，武將是華盛頓，他領(lǐng)導(dǎo)大陸軍取得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利；文臣叫托馬斯。潘恩，他是美國(guó)獨(dú)立理論的奠基者，他的《常識(shí)》提出了建立新世界的理想，這個(gè)新世界脫胎于英國(guó)光榮革命后當(dāng)時(shí)已算先進(jìn)的君主立一體，成長(zhǎng)為一個(gè)全新的共和理念，它為美國(guó)《獨(dú)立宣言》的誕生鋪平了道路，并影響了法國(guó)大革命和《人權(quán)宣言》，正如他所說(shuō)：“北美的目標(biāo)就是全人類(lèi)的目標(biāo)�！�
十七世紀(jì)初，三艘裝載了一百二十名英國(guó)人的小船來(lái)到了北美新大陸，適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)催熟了這片熱土，殖民浪潮一浪接一浪，僅過(guò)了一百多年，就形成了初具規(guī)模的十三個(gè)殖民定居點(diǎn)。這些定居點(diǎn)性質(zhì)各異，有皇家、業(yè)主、自治等不同管理方式。英國(guó)很快就把北美殖民地當(dāng)作資源供應(yīng)地和商品傾銷(xiāo)地，限制了當(dāng)?shù)刈杂砂l(fā)展的空間。十八世紀(jì)中葉英法為爭(zhēng)奪新殖民地大打出手，英國(guó)雖然取得勝利，但內(nèi)債高筑，不得不加緊對(duì)老殖民地的盤(pán)剝。
哪里有壓迫，哪里就有斗爭(zhēng)。1773年“波士頓傾茶事件”拉開(kāi)了北美人民反抗的序幕，擺脫英國(guó)控制成為大多數(shù)定居點(diǎn)的呼聲。第二年，十二個(gè)殖民地的代表在費(fèi)城召開(kāi)第一屆大陸會(huì)議，為在統(tǒng)一的旗幟下反抗母國(guó)作了準(zhǔn)備。其實(shí)，殖民地人民對(duì)是否一定要脫離母國(guó)是意見(jiàn)不一的，獨(dú)立和分裂畢竟只是角度的不同，大陸軍司令、弗吉尼亞農(nóng)場(chǎng)主華盛頓本身也是英軍上校。這時(shí)，潘恩的《常識(shí)》起到了巨大的鼓動(dòng)作用。
潘恩從君主世襲制展開(kāi)論述，他說(shuō)：“人人生而平等，沒(méi)有人生來(lái)就可以將他的家庭凌駕于其他家庭之上，即使他個(gè)人理應(yīng)得到一些比同時(shí)代人更多的尊重，但是他的子孫或許絕對(duì)不配繼承這份榮譽(yù)�！贬槍�(duì)一些人所顧慮的北美已有的繁榮離不開(kāi)母國(guó)的支持與保護(hù)，他說(shuō)道：“因?yàn)橐粋�(gè)孩子是喝奶長(zhǎng)大的，那么他以后的人生中就永遠(yuǎn)不吃肉了？”英國(guó)保護(hù)過(guò)北美，但出于利益它也會(huì)保護(hù)土耳其。如果沒(méi)有干預(yù)，“北美大陸照樣可以繁榮，甚至可能更加繁榮。”潘恩發(fā)出震耳的呼吁：“是脫離英國(guó)的時(shí)候了！”
列克星敦的槍聲響了。1776年7月4日，自由、平等和獨(dú)立的宣言發(fā)表，為使命而戰(zhàn)激勵(lì)著“天賦人權(quán)”的先驅(qū)者。經(jīng)過(guò)八年浴血奮戰(zhàn)，也借助了法軍的支援，戰(zhàn)爭(zhēng)取得最后勝利，英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立，一個(gè)嶄新的.國(guó)家誕生。潘恩為這個(gè)新國(guó)家量身定制了新體制：“我們將為一加冕，讓全世界知道即使我們承認(rèn)君主制的存在，但是在北美，法律就是國(guó)王。在君主專(zhuān)制政體中，國(guó)王就是法律，然而在自由國(guó)家中法律才應(yīng)該是國(guó)王。為了防止權(quán)力的濫用，將權(quán)力分散給有權(quán)擁有它的人民�！彼麨樾聡�(guó)家起了新名字：美利堅(jiān)合眾國(guó)。
在美國(guó)獨(dú)立的過(guò)程中，擁有二百五十萬(wàn)人口的北美發(fā)行了五十萬(wàn)本《常識(shí)》，每五個(gè)北美人的口袋里就裝著一本《常識(shí)》。當(dāng)常識(shí)還不是常識(shí)的時(shí)候，是潘恩的《常識(shí)》使它變成常識(shí)。變成了常識(shí)的常識(shí)很普通，因?yàn)樗_實(shí)是常識(shí)。
1797年，華盛頓兩任總統(tǒng)屆滿，忽然收到了屬下的勸進(jìn)信，希望他能進(jìn)位美帝國(guó)的皇帝。華盛頓悶悶不樂(lè)好幾天，他告訴那些勸進(jìn)的人們，如果獨(dú)立的目的只是為了個(gè)人的皇帝，那就違反了常識(shí)。他希望能在退休后回到弗吉尼故鄉(xiāng)，伴著大豆和棉花，釣魚(yú)養(yǎng)花，但如果國(guó)家有難，請(qǐng)不要忘記召喚一聲老兵，也許他還能為國(guó)家出力。華盛頓實(shí)踐了常識(shí)。
七年后，大西洋彼岸同樣高舉自由民主大旗、以轟轟烈烈的大革命推翻封建專(zhuān)制并向世界輸出革命的法蘭西，有個(gè)人從共和國(guó)執(zhí)政進(jìn)位為帝國(guó)皇帝，他叫拿破侖。一百一十九年后，太平洋彼岸剛剛推翻無(wú)比漫長(zhǎng)的封建帝制走向共和的中華古國(guó)，有個(gè)人從民國(guó)總統(tǒng)進(jìn)位為帝國(guó)皇帝，他叫袁世凱。但是因?yàn)榉闯�，所以都不能久長(zhǎng)。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記9
管理的書(shū)并不一定管理者才有必要去讀，工作生活中我們每個(gè)人都處在管理的環(huán)境中，了解管理知識(shí)明白其中的游戲規(guī)則，能更好的工作和生活。
我一直認(rèn)為的一個(gè)觀念，大家之所以來(lái)這里工作，是有個(gè)人需求的�？赡苁且环菪剿�，可能是進(jìn)步，發(fā)展，和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這里要回答的一個(gè)問(wèn)題是：「人們?yōu)槭裁垂ぷ鳌蛊髽I(yè)和個(gè)人是一個(gè)雙向選擇過(guò)程，各取所需，各司其職，雙方都會(huì)關(guān)心投入產(chǎn)出比。所以，關(guān)于如何搞清對(duì)方需求，給予激勵(lì)，提高績(jī)效。
激勵(lì)讓人們自己做出選擇并愿意付出。這個(gè)定義中強(qiáng)調(diào)的是自己兩個(gè)字。在激勵(lì)部分提到了人為什么要工作，也提到了赫茨伯格的保健激勵(lì)理論。書(shū)中提出了幾個(gè)比較有意思的觀點(diǎn)：
1、漲工資并不會(huì)帶來(lái)滿足感
根據(jù)保健激勵(lì)理論，工作是福利保健因素，而不是激勵(lì)因素，漲工資不會(huì)帶來(lái)滿足感，只會(huì)降低不滿。對(duì)于保健因素應(yīng)該覆蓋絕大多數(shù)的人，并且要做到只能漲不能降，否則對(duì)士氣影響很大。而激勵(lì)部分要對(duì)少部分人。并且強(qiáng)調(diào)，特別高的工資并不是好事，對(duì)員工和企業(yè)都是有害的。
2、最低層次的需求影響最大
根據(jù)馬斯洛需求模型（生理、安全、交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)），如果生理和安全的需求出現(xiàn)問(wèn)題，那么對(duì)士氣影響最大。如果一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)不善、宣布裁員對(duì)沒(méi)裁的員工也非常影響士氣，而不是有激勵(lì)作用。
3、人不流動(dòng)也許是安于現(xiàn)狀不求發(fā)展
根據(jù)奧得佛的理論，人的需求各個(gè)層次是并存的，而不是完全由最底層逐步往高層走，當(dāng)人的高層需求得不到滿足時(shí)，遇到挫折時(shí)，會(huì)選擇低層需求。不流動(dòng)也許就僅僅是為了滿足生理和安全需求，這個(gè)對(duì)個(gè)人和企業(yè)都非常有害。
4、滿足感高并不一定帶來(lái)高績(jī)效
有時(shí)提高很好的福利，對(duì)有些人可能帶來(lái)很高的滿足感，但是這些滿足感卻不能帶來(lái)好的績(jī)效，除非這個(gè)是不差錢(qián)的壟斷企業(yè)、行政機(jī)關(guān)，否則是不能長(zhǎng)久的。最好的應(yīng)該是讓滿足感來(lái)自于工作本身，這樣才能有良性的循環(huán)。
5、不公平是絕對(duì)的
一個(gè)組織中只能做到：我的獲得/我的付出=他人獲得/他人付出；不可能獲得是公平一樣的，那么就成了大鍋飯，沒(méi)有任何的促進(jìn)。另外也啟示管理者，表?yè)P(yáng)和給他人獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)因先說(shuō)這個(gè)人的付出，然后再說(shuō)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣其他人更容易接受。
6、成本最低的激勵(lì)措施
1、鼓掌（鼓掌要超過(guò)9下才有效果）
2、贊美
3、鮮花
4、隆重的`儀式
7、激勵(lì)不起作用的情況
1、工作超負(fù)荷，嚴(yán)重影響生活、健康
2、角色不清，任務(wù)沖突；讓員工做不適合他做的事情
3、不公平的待遇，同工不同酬
激勵(lì)是工作的發(fā)動(dòng)機(jī)，激勵(lì)工作做的好能激發(fā)員工的潛力，能讓組織煥發(fā)生機(jī)活力，讓員工自發(fā)的去奉獻(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)雙贏。
最后《管理的常識(shí)》這本書(shū)，在物理空間上，它很薄。但這不妨礙它能囊括很強(qiáng)大的內(nèi)容，這些內(nèi)容很適合細(xì)細(xì)品讀與感悟。也很慶幸在這個(gè)時(shí)間遇到一本好書(shū)，讓自己重新總結(jié)和審視過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)識(shí)。最后，管理，確實(shí)是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。
《常識(shí)》讀書(shū)筆記10
美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，那個(gè)時(shí)候美國(guó)還不叫美國(guó)，叫北美大陸，華盛頓率領(lǐng)的軍隊(duì)遭受英軍的重創(chuàng)，士氣低落，帳中垂頭喪氣的華盛頓偶遇一本小冊(cè)子，幾十頁(yè)的文字給了他極大的勇氣和信心，為了北美獨(dú)立，為了人民自由，華盛頓再次整頓軍隊(duì)，走上戰(zhàn)場(chǎng)，直到贏得最后的勝利。
這本在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夕廣泛流傳的小冊(cè)子就是潘恩著的《常識(shí)》。
整本書(shū)從政權(quán)的起源和目的說(shuō)起，評(píng)價(jià)了英國(guó)的政體，抨擊了君主制和世襲制，在分析當(dāng)時(shí)北美的整體形勢(shì)之后，給出了自己的見(jiàn)解，并附帶了北美的實(shí)力和能力的詮釋。
通看此書(shū)后，覺(jué)得和常識(shí)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，但仔細(xì)想想為什么作者會(huì)使用這樣一個(gè)書(shū)名，我覺(jué)得原因可能有二：一是潘恩一直在使用自然原理來(lái)分析英國(guó)政體的弊端以及君主制和世襲制的不合理性，以得出北美反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治進(jìn)而獨(dú)立，獲取自由的`天然合理性;二是潘恩企圖將這一天然合理性的需求作為常識(shí)輸入北美的人民頭腦當(dāng)中，以成為獨(dú)立后的傳統(tǒng)繼續(xù)傳承�；蛘吲硕鳟�(dāng)時(shí)沒(méi)想到那么遠(yuǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，如果是，那么他的愿望實(shí)現(xiàn)了。
在一開(kāi)篇，作者就區(qū)別了社會(huì)與政府兩個(gè)重要概念，當(dāng)時(shí)英國(guó)是個(gè)政權(quán)國(guó)家，而北美大陸尚未建立政權(quán)，不算是個(gè)國(guó)家。這里從兩個(gè)重要概念的區(qū)分之中就暗藏著要將北美和英國(guó)獨(dú)立看待了。
社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所長(zhǎng)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個(gè)鼓勵(lì)交往，一個(gè)制造差別。前面的一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)者，后面的一個(gè)是懲罰者。
作者這樣的論述讓人清晰了平時(shí)極其容易混淆的概念，幸福是社會(huì)所追求的，安全是政府所追求的。政權(quán)的出現(xiàn)源于人類(lèi)合作克服困難后產(chǎn)生的某種懈怠，要解決這樣的懈怠帶來(lái)某種德行方面的缺失，就有必要建立起某種形式的統(tǒng)治了。
由于合作的原因，利益捆綁的更緊，這時(shí)卻擺脫不了空間距離產(chǎn)生的時(shí)間差，于是選舉產(chǎn)生了。而回過(guò)頭來(lái)看，任何事物越是簡(jiǎn)單，就越不容易發(fā)生絮亂，即使發(fā)生絮亂也比較容易糾正，這一點(diǎn)，是潘恩從一項(xiàng)無(wú)法推翻的自然原理推論出來(lái)的。
當(dāng)我們還受到任何頑固偏見(jiàn)的束縛的時(shí)候，我們也就不能對(duì)自己做出公正的判斷。一個(gè)眷戀娼妓的男子是不配選擇或評(píng)價(jià)妻子的。所以我們應(yīng)當(dāng)從自然原理中尋找到統(tǒng)一的，一致的，不可推翻的真理，并以此來(lái)判斷我們所看到的政體。
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